余尘明极强分离，菩萨如来是阿谁。
既道本来无一物，将何芥子纳须弥。
郑清之（一一七六～一二五一），字德源，初名燮，字文叔，鄞（今浙江宁波）人。宁宗嘉定十年（一二一七）进士，调峡州教授。十六年，除国子录。因参预史弥远拥立理宗谋，获信任，宝庆元年（一二二五）除起居郎。二年，权工部侍郎，进给事中。绍定元年（一二二八），签书枢密院事。三年，爲参知政事。六年弥远卒，拜右丞相兼枢密使。端平二年（一二三五），进左丞相。三年，因天灾提举洞霄宫，家治小圃曰安晚，理宗亲书其匾。淳祐七年（一二四七），復拜右丞相兼枢密使。九年，迁左丞相。十一年卒，年七十六，謚忠定。有《安晚堂集》六十卷，今残存六至十二七卷。事见《延祐四明志》卷五、《后村先生大全集》卷一七○《丞相忠定郑公行状》，《宋史》卷四一四有传。 郑清之诗，《安晚堂集》七卷以汲古阁影抄《南宋六十家小集》爲底本，校以影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。《江湖后集》中多出底本之诗，编爲第八卷。新辑集外诗编爲第九卷。
《天育二老禅惠示经佛偈答以十诗》是宋代诗人郑清之所作，以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
天地孕育了两位古老的禅师，他们传授佛经和佛陀的教诲，我回答他们的问题用了十首诗。
诗意：
这首诗词探讨了佛教中的一些核心观念，特别是关于真实本性和宇宙无限的思考。诗人与两位禅师对话，表达了对佛教教义的理解和对宇宙本质的思考。
赏析：
这首诗词以一种哲学的方式表达了佛教教义的一些重要概念。以下是对每句的解析：
1. 余尘明极强分离：
"余尘明"指的是我自己，"极强分离"意味着超越了尘世的束缚。这句话表达了诗人追求超越世俗的境界，寻求真实本性和超越一切物质束缚的境界。
2. 菩萨如来是阿谁：
"菩萨"和"如来"是佛教的两个重要概念，分别代表觉悟和成佛的境界。"阿谁"则是在问佛陀的真实本性是什么。这句话探讨了佛教中关于佛陀和菩萨的本质和境界的问题。
3. 既道本来无一物：
"本来无一物"是佛教概念中的真实本性的表达，指的是超越相对世界的真实存在。这句话表达了诗人对佛教中关于真实本性的理解。
4. 将何芥子纳须弥：
"芥子"是一种非常小的种子，"须弥"是佛教中描述宇宙的名词，意味着宇宙的广大无限。这句话问到了如果宇宙本身是无限的，那么如何将微小的芥子纳入其中，表达了对宇宙无限性的思考和质疑。
整首诗词通过对佛教教义中关键概念的思考，表达了诗人对宇宙本质的思索和对超越世俗的追求。诗人以简洁的语言探讨了佛教的哲学问题，展示了对佛教思想的理解和对宇宙奥秘的追求。
人为天地客，处世若浮休。岂有生长在，祗知名可留。露沾寒草晚，风啸白杨秋。地下求文友，应从顾陆游。
怎生来宽掩了裙儿？为玉削肌肤，香褪腰肢。饭不沾匙，睡如翻饼，气若游丝。得受用遮莫害死，果诚实有甚推辞？干闹了多时，本是结发的欢娱，倒做了彻骨儿相思。
壮岁频羁宦，王春又履端。东占风料峭，北验斗阑干。历数尧年永，条章汉诏宽。残生侣麋鹿，何路接鵷鸾。
近远从王事，南行处处经。手持霜简白，心在夏苗青。回雁书应报，愁猿夜屡听。因君使绝域，方物尽来庭。
万条银烛引天人，十月长安半夜春。步障三千隘将断，几多珠翠落香尘。一人女婿万人怜，一夜调疏抵百年。为报司徒好将息，明珠解转又能圆。人主人臣是亲家，千秋万岁保荣华。几时曾向高天上，得见今宵月里花。比翼和鸣双凤凰，欲栖金帐满城香。平明却入天泉里，日气曈曨五色光。
侧径崎岖去，飞萝次第扪。山横欲无地，路转却逢村。竹柏围荒寺，莓苔上缭垣。残僧不知客，芋火老云根。