老胡无圣亦无言，蓦指虚空唤作禅。
掌血条痕无着处，教谁白地患青颠。
郑清之（一一七六～一二五一），字德源，初名燮，字文叔，鄞（今浙江宁波）人。宁宗嘉定十年（一二一七）进士，调峡州教授。十六年，除国子录。因参预史弥远拥立理宗谋，获信任，宝庆元年（一二二五）除起居郎。二年，权工部侍郎，进给事中。绍定元年（一二二八），签书枢密院事。三年，爲参知政事。六年弥远卒，拜右丞相兼枢密使。端平二年（一二三五），进左丞相。三年，因天灾提举洞霄宫，家治小圃曰安晚，理宗亲书其匾。淳祐七年（一二四七），復拜右丞相兼枢密使。九年，迁左丞相。十一年卒，年七十六，謚忠定。有《安晚堂集》六十卷，今残存六至十二七卷。事见《延祐四明志》卷五、《后村先生大全集》卷一七○《丞相忠定郑公行状》，《宋史》卷四一四有传。 郑清之诗，《安晚堂集》七卷以汲古阁影抄《南宋六十家小集》爲底本，校以影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。《江湖后集》中多出底本之诗，编爲第八卷。新辑集外诗编爲第九卷。
《天育二老禅惠示经佛偈答以十诗》是宋代郑清之创作的一首诗词。这首诗词表达了禅宗思想和修行的主题，探讨了禅悟的境界和人生的真谛。
诗词的中文译文：
老胡无圣亦无言，
蓦指虚空唤作禅。
掌血条痕无着处，
教谁白地患青颠。
诗意和赏析：
这首诗词以简洁的语言展现了禅宗的观念和修行境界。"老胡"指的是常人，"圣"则指佛或高僧，"无圣亦无言"意味着凡夫俗子没有圣人的智慧和言辞。"蓦指虚空唤作禅"表达了禅宗修行的特点，意味着禅定时将心神集中在虚空中，寻求内心的宁静与超越。"掌血条痕无着处"描述了修行者在禅定中，身心一体的状态，没有任何痕迹或固着之处。"教谁白地患青颠"则指出修行的艰难和禅宗的深奥，问道谁能在世俗纷扰中保持内心的宁静。
这首诗词通过简练的表达，生动地描绘了禅宗修行的境界和禅定的体验。作者以诗意的方式表达了禅宗的核心思想，即通过超越言语和概念的境界，寻求内心的宁静和觉醒。诗词的意境深远，给人以思考和启迪，体现了宋代禅宗文化的独特魅力。
夫子高世迹，时人不可攀。今予亦云幸，谬得承温颜。良策资入幕，遂行从近关。青春灞亭别，此去何时还。
碧草逢春意，沅湘万里秋。池要山简马，月净庾公楼。磨灭馀篇翰，平生一钓舟。高唐寒浪减，仿佛识昭丘。新作湖边宅，远闻宾客过。自须开竹径，谁道避云萝。官序潘生拙，才名贾傅多。舍舟应转地，邻接意如何。暂阻蓬莱阁，终为江海人。挥金应物理，拖玉岂吾身。羹煮秋莼滑，杯迎
丞相事唐室，独驰三绝名。家世在图史，诗书传后生。郎位逮流泽，出令箴辈惊。岁暮营燕坐，高居遗世情。翠竹带书幌，青山临酒觥。已使襟韵适，况闻吟诵声。自可化乡里，岂唯门户荣。果有过庭子，颍然材思精。抱璞已三献，惊人当一鸣。风义故常在，兹堂非偶成。
养气兼养勇，岂不丈夫哉。何人刚欲斗力，谩向此间来。莫论施身文绣，看取兼人胆谅，胸次尽嵬嵬。独步登坛后，诸子尽舆台。笑渠侬，身贲育，伎婴孩。虚娇自恃，未识金德木鸡才。始也旁观退听，少则直前交臂，智与力俱摧。世有赏音者，为唱凯歌回。
一见奇葩泼眼明，两川风物寄争新。十家京洛供长日，万朵东秦照暮春。谛视尚疑倾国女，醉吟犹付谪仙人。定知不是无情物，为有真香暗度频。
赐得渊书下太微，渊灵元已载云旗。便从碧海方瀛去，清道鸾歌与凤吹。