图书老矣尚纷披，神劓天鲸以有知。
茅竹结蟠聊一愒，却寻三界外愚痴。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
诗词：《图书》
作者：王安石（宋代）
图书老矣尚纷披，
神劓天鲸以有知。
茅竹结蟠聊一愒，
却寻三界外愚痴。
中文译文：
图书已经古老，但仍然广泛流传，
神秘的天鲸拥有着智慧。
茅草与竹子编织成篮筐，只为一次感慨，
然后去寻找那超越三界的愚痴。
诗意和赏析：
这首诗词描述了图书的力量和价值，以及作者对知识的追求和思考。诗人王安石在这首诗中通过图书的象征，表达了对知识的推崇和对智慧的追求。
首先，诗中提到的"图书"已经变得古老，但仍然广泛传播，说明了书籍的传承和永恒性。即使时光流转，书籍依然被人们所倚重和传颂。
其次，诗中提到的"神劓天鲸"是一个比喻，指代具有智慧和博学的人。这里的天鲸象征着超凡的智慧，它拥有知识的能力，可以帮助人们认识世界、理解宇宙的奥秘。
接着，诗中提到的"茅竹结蟠"表明诗人王安石自己也是在追寻智慧和真理的道路上。茅竹编织的篮筐可以理解为一种容器，诗人用它来沉思和反思。"聊一愒"表达了诗人对于智慧的一次感慨和领悟。
最后，诗中提到的"三界外愚痴"指的是超越了尘世的愚昧和无知。诗人不满足于尘世间的知识，而希望能够超越现实世界，追寻更高深的智慧和真理。
整首诗通过图书的形象，表达了对知识的珍视和追求，同时也反映了诗人对于智慧的向往和对尘世愚昧的批判。它鼓励人们不断追求智慧和真理，超越尘世的局限，以求得更高的境界。
景清佳。正倦客，凝秋思。浩无涯。递十里香芬馥，桂初华。向碧叶。露芳葩。为粟粒、鹅儿情淡薄，倩西风染就丹砂。不比黄金雨，灿余霞。送幽梦，到仙家。
亭亭凤凰台，北对西康州。西伯今寂寞，凤声亦悠悠。山峻路绝踪，石林气高浮。安得万丈梯，为君上上头。恐有无母雏，饥寒日啾啾。我能剖心出，饮啄慰孤愁。心以当竹实，炯然无外求。血以当醴泉，岂徒比清流。所贵王者瑞，敢辞微命休。坐看彩翮长，举意八极周。自天衔瑞图，飞下
五色绣团圆，登君玳瑁筵。最宜红烛下，偏称落花前。上客如先起，应须赠一船。春早见花枝，朝朝恨发迟。及看花落后，却忆未开时。幸有抛球乐，一杯君莫辞。
儿童嬉戏杏花堤。春归不解悲。重来草露湿人衣。无花空绕枝。曾学道，久忘机。一尊甘若饴。平生鱼鸟与同归。临风心自知。
算吟千万首，方得两三联。
圆如珠，赤如丹，倘能擘破分喫了，争不惭愧洞庭山。