归依佛，弹指越三祇。
愿我速登无上觉，还如佛坐道场时。
能智又能悲。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
《望江南（四之三）》是宋代文学家王安石的一首诗词。以下是诗词的中文译文：
归依佛，弹指越三祇。
愿我速登无上觉，还如佛坐道场时。
能智又能悲。
诗词的意境表达了诗人对佛教的归依和向往，同时表达了对于超越尘世红尘的渴望和追求。下面是诗词的赏析：
诗词的开头两句“归依佛，弹指越三祇”，表达了作者对佛教的归依和向往之情。归依佛指的是将自己的信念和精神寄托于佛教，将佛教视为精神的依据和归宿。弹指越三祇则是指通过一瞬间的努力，超越生死轮回的三恶道（即地狱、畜生和饿鬼道），达到解脱和超越。
接下来的两句“愿我速登无上觉，还如佛坐道场时”，表达了诗人追求觉悟和超越的愿望。无上觉指的是佛陀所证悟的无上境界，诗人希望能够快速达到这种境地，与佛陀一样坐在道场上，体悟生命的真谛。
最后一句“能智又能悲”，表达了诗人的内心状态。能智指的是诗人具备智慧和见识，能够理解佛法的深意。能悲则表示诗人具备悲悯之心，对众生的苦难感同身受。这两种特质使得诗人在追求超越的同时，也具备了对人间苦难的关怀和关注。
整首诗词通过对佛教信仰和追求的描绘，表达了诗人对超越纷扰世俗的渴望和对智慧与悲悯的追求。诗词通过简洁而富有力量的语言，展现了诗人内心的宏大情感和崇高理想，让读者感受到一种追求真理和超越尘世的精神追求。
百人聚处小喧阗，析到秋毫似计然。见说天公还掠剩，鹄形怀宝度饥年。
王屋山高无猿猱，下有黄河水滔滔。天坛半夜见海白，光动古邑鸡先嗥。鸡先嗥，绝吠獒，岩居林栖吏莫搔。山肤有时得虞猎，不比彘肉烹连毛。闻君今去将效陶，县前种柳芟蓬蒿。不问公田问民俗，民安事简教儿曹。河南太守喜恺悌，如此可以无厌劳。
北风吹云云四幕，岁尽穷阴苦寂寞。忽闻有客来大鄣，清姿绝尘立野鹤。大鄣山客性耽古，开缄发箧光煜?龠。夏王九牧铸黄金，大泽深山远不若。于阗雁肪截昆吾，饕文如发双龙攫。丰隆煽火天公下，紫烟飞尽粉骨薄。锦缥细展墨花翻，河东二柳敦煌索。会稽内史十五字，崩崖断石压秘阁
紫云团影电飞瞳，骏骨龙媒自不同。骑过玉楼金辔响，一声嘶断落花风。崚嶒高耸骨如山，远放春郊苜蓿间。百战沙场汗流血，梦魂犹在玉门关。
节逢重九海门外，家在五湖烟水东。还向秋山觅诗句，伴僧吟对菊花风。
层城迢递入云赊，处处春风面面花。长乐钟声催漏箭，新丰树色拥行车。妖姬舞榭留明月，贵主妆楼结绮霞。日莫芗尘连九陌，鸾舆传幸五侯家。