处士何人为作牙，尽携猿鹤到京华。
故山岩壑应惆怅，六六峰前只一家。
晁说之（一○五九～一一二九），字以道，一字伯以，济州鉅野（今山东巨野）人（《宋史·晁补之传》）。因慕司马光爲人，自号景迂生。神宗元丰五年（一○八二）进士。哲宗元祐初，官兖州司法参军，绍圣时爲宿州教授，元符中知磁州武安县。徽宗崇宁二年（一一○三），知定州无极县。后入党籍。大观、政和间临明州造船场，起通判鄜州。宣和时知成州，未几致仕。钦宗即位，以着作郎召，除秘书少监、中书舍人，復以议论不合，落职。高宗立，召爲侍读，后提举杭州洞霄宫。建炎三年卒，年七十一。有《嵩山文集》（又名《景迂生集》）二十卷。事见《嵩山文集》附录其孙子健所作文集后记，《晁氏世谱节录》，及集中有关诗文。 晁说之诗，以四部丛刊续编影印旧钞本《嵩山文集》（集中“祯”字皆缺，注“今上御名”，当沿宋本之旧）爲底本。校以文渊阁《四库全书》本（简称四库本）等。新辑集外诗，附于卷末。
《闻叔易隐居被召二首》是宋代晁说之创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
处士何人为作牙，
尽携猿鹤到京华。
故山岩壑应惆怅，
六六峰前只一家。
诗意：
这首诗词描述了一个隐士受到召唤离开故山的情景。诗中的"处士"指的是隐士，他们通常追求清静和超脱尘世的生活。"牙"是指隐士的居所，而"京华"则代表繁华喧嚣的都市。诗人表达了隐士离开故山、带着猿猴和仙鹤来到繁华都市的情景。然而，他也感受到了离开故山的惆怅之情，因为在繁华的六六峰前，只有他一个人。
赏析：
这首诗词通过描绘隐士离开故山的场景，展现了隐士生活与尘世的对比。诗人通过对比故山的岩壑和繁华都市的六六峰，表达了隐士内心的孤独和思乡之情。诗中的"猿鹤"象征着隐士的伴侣和精神寄托，也代表了隐士追求自由和超脱的心境。整首诗词以简洁的语言表达了隐士的情感和生活态度，给人以深思和共鸣。
先生先生不可遇，爱平不平眉斗竖。黄昏雨雹空似黳，别我不知何处去。
千岩观下碧瑶林，岁晚青青共此心。隐士归兮花未老，每年来把一杯深。
一炷清香度博山，妙观不著有无间。此心欲报难论价，放我形骸十载閒。
竹舆穿雨上疏山，寒涕重颐独掩关。病客欲眠浑不寐，白猿啼在白云间。
城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。
无可奈何兮，白日走而朱颜颓。少日往而老日催，生者不住兮死者不回。况乎宠辱丰悴之外物，又何常不十去而一来？去不可挽兮来不可推，无可奈何兮，已焉哉。惟天长而地久，前无始兮后无终。嗟吾生之几何，寄瞬息乎其中。又如太仓之稊米，委一粒于万钟。何不与道逍遥，委化从容，