本自无生无灭，强将生灭区分。
只如罪福亦何根。
妙体何曾增损。
我有一轮明镜，从来只为蒙分。
今朝磨莹照乾坤。
万象超然难隐。
张伯端，字平叔，后改名用诚，号紫阳真人，天台（今属浙江）人。少好学，游歷四方。神宗熙宁二年（一○六九）应陆诜辟爲四川节度制置使安抚司参议。传说曾遇异人，授金丹药物火候之秘。八年，着《悟真篇》八十一章（《悟真篇》自序）。元丰中留偈而逝。事见《悟真篇注疏》附《直指详说·张真人本末》。《嘉定赤城志》卷三五有传。 张伯端诗，以影印明正统刊《道藏》洞真部方法类《修真十书·悟真篇》五卷本爲底本。参校影印文渊阁《四库全书·悟真篇注疏》（简称注疏本），《道藏》洞真部玉诀类《紫阳真人悟真篇拾遗》（简称拾遗），编爲三卷。
诗词：《西江月（二）》
朝代：宋代
作者：张伯端
本自无生无灭，
强将生灭区分。
只如罪福亦何根。
妙体何曾增损。
我有一轮明镜，
从来只为蒙分。
今朝磨莹照乾坤。
万象超然难隐。
中文译文：
本来就没有生与灭，
强行区分生与灭。
就像罪与福也没有根源，
妙体从未增减。
我拥有一面明镜，
一直被蒙上了尘埃。
今天清理明镜照亮天地，
万象都显现出来，无法隐藏。
诗意和赏析：
这首诗词通过对生命和存在的思考，表达了作者对于人世间事物的超脱与洞察。诗中的"本自无生无灭"意味着生死和存在本身并不存在，只是人为地将其区分开来。作者认为人们对于生与灭、罪与福等概念的界定是主观的，没有固定的根源。同样，作者指出"妙体"，即事物的本质和真相，并不会因为人们的认知而增添或减损。
接着，诗人引用"明镜"的比喻，表达自己拥有一面明亮的镜子，但这面镜子一直被尘埃所蒙蔽，无法显现出真实的景象。然而，在今天，诗人决定将镜子擦拭干净，让它照亮整个天地。这里的"明镜"可以理解为诗人的心灵或洞察力，而清理镜子的行为则代表诗人对世界的觉醒和领悟。当镜子变得清澈透明时，万象都会超然显现，无法被隐藏。
整首诗意蕴含深邃而超脱的思考，表达了对人世间事物本质的探索和对真实存在的渴望。通过比喻和象征手法，诗人揭示了超越表象和人为区分的真理，并表达了自己对于洞察真相的追求。这首诗词在形式上简练而含蓄，意境深远，给人以思考与启迪。
举楫同千里，系舟时一言。共嗟蓬作屋，愿就席为门。行役身先困，征商思益昏。仅同登垄断，何止服车辕。
何人觅得大槐国，国在人间人不识。五马既赴南柯侯，千金更选东床客。金鸡一声叫东方，蝴蝶飞来春一场。君不见绿林周虎郎，匍匐尚拜蚍蜉王。
元是西都散汉，江南今日衰翁。从来颠怪更心风。做尽百般无用。屈指八旬将到，回头万事皆空。云间鸿雁草间虫。共我一般做梦。
仙山游观甲寰瀛，不比人间自雨亭。歌断瑶池云杳杳，酒行金谷水泠泠。珠帘卷雨惊秋近，罗袜凌波笑客醒。月下佩环声更好，应容挥尘伴公听。
云销蓬莱海接天，琪花瑶草簇春烟。三千年里桃初实，十二楼前月正圆。白日尘埃飞不到，青冥风露冷无眠。共君既饱胡麻饭，一棹归欤弱水船。
北院人稀到，东窗地最偏。竹烟行灶上，石壁卧房前。性拙身多暇，心慵事少缘。还如病居士，唯置一床眠。