安乐窝前安乐僧，一轮明月一枯藤。
与他整顿山林了，更上孤峰第一层。
王洋（一○八七？～一一五四？），字元渤，原籍东牟（今山东蓬莱），侨居山阳（今江苏淮安）。徽宗宣和六年（一一二四）进士。高宗绍兴元年（一一三一），召爲秘书省正字。歷校书郎，吏部员外郎，守起属舍人，坐事免（《建炎以来繫年要录》卷四四、五七、五八）。十年，由权发遣吉州改知邵武军（《宋会要辑稿》职官六一之四八）。十七年，由知饶州任罢（《建炎以来繫年要录》卷一五六）。寓信信，因居所有荷花水木之胜，自号王南池，闢室曰半僧寮（《洞泉日记》卷中）。二十三年，以直徽猷阁主管台州崇道观卒（《建炎以来繫年要录》卷一六五）。一说十二月卒，年六十七。其子易祖收辑遗文爲《东牟集》三十卷（《宋史·艺文志》作二十九卷），孝宗淳熙元年（一一七四）周必大爲之序，已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑爲十四卷。事见《周文忠公集》卷二○《王元渤右史文集序》、《南宋馆阁录》卷八。 王洋诗，以影印清文渊阁《四库全书·东牟集》爲底本，酌校残本《永乐大典》引诗。新辑集外诗附于卷末。
诗词：《戏伸监院伸宣力勤圆老有传衣之意》
诗意：
这首诗是宋代诗人王洋创作的作品。诗人以安乐窝前的安乐僧和一轮明月、一枯藤为描写对象，表现了僧侣的勤勉努力和传承精神。诗人通过描绘僧侣整顿山林、登上孤峰的景象，寄托了对传统文化的尊重和追求卓越的理想。
赏析：
这首诗以简洁而富有意境的语言，展现了诗人对僧侣精神的赞美和赋予传承文化的意义。诗中的“安乐窝前安乐僧”揭示了僧侣追求内心平静与宁静的心境，与“一轮明月一枯藤”形成鲜明的对比，突显了安乐僧在世俗纷扰中保持内心清净的形象。这种对比也使诗中的景物更加生动和深情。
诗中的“整顿山林了，更上孤峰第一层”表达了僧侣对修行的刻苦努力和对卓越的追求。他们不仅整顿山林，使之更加安宁和有序，还努力攀登孤峰，力争成为最高层次的存在。这种奋发向上的精神代表了传统文化的价值和传承的意义。
整首诗以简练的词语勾勒出了僧侣的形象和对修行道路的追求，同时也反映了王洋对传统文化的敬意。通过对自然景物和僧侣形象的交织描绘，诗人传递了追求内心安宁与传承文化的情感，呈现出一种宁静而卓越的境界。
这首诗词通过富有意象的描写和凝练的语言，展示了王洋深邃的思想和对传统文化的关怀。它让人们在赏析中感受到内心的宁静与卓越的追求，同时也激发了对传统文化的珍视和传承的思考。
湛湛长江月，高标太华清。孤忠千古重，去国一身轻。个事从来有，近来多怕行。凛然公屹立，一死足平生。
月下猿声水畔山，卧听吟望祇宜闲。柴门不掩无来客，时有精灵暂往学。
季诗来灞岸，秀色蔼雕山。独笑寒暄外，相逢翰墨间。花飞能拥路，月入不开关。巧解供新句，吾才愧晋悭。
振衣云岫一襟风，送目霜天恨里鸿。好赋远游挥八极，知公胸次小区中。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所
默默有句兮祖祖相传，心心无住兮灵灵自然。石蕴玉而辉山，渊含珠而媚川。千亿门开弥勒弹，三十年用俱胝禅。一乘底事，百草头边。