钟动市声绝，夜禁严鞭笞。
独许浮屠氏，饶呗恣□□。
□□有病死，信巫不信医。
既死又信佛，佛事殊不赀。
儿女数欢戏，顿失哭泣悲。
一家不若是，里巷讪笑之。
高堂十七篇，岂不存丧仪。
世事无一古，儒业偏独衰。
方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原爲甲科第一，爲贾似道抑置乙科首，调随州教授。吕师夔提举江东，辟充干办公事，歷江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召爲太常簿。以劾王爚不可爲相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。前后在郡七年，爲婿及门生所讦，罢，不再仕。以诗游食元新贵间二十余年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官腼顔仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元爲“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以爲周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当爲事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君輗约饮王子由紫霞道院酒字爲韵》），即爲此事之证明。因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。 方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
《西斋秋感二十首》是宋代方回创作的一首诗词。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
钟动市声绝，夜禁严鞭笞。
在市场的钟声停止了敲击，夜晚的宵禁严厉地束缚着人们。
独许浮屠氏，饶呗恣□□。
唯有浮屠庙得以自由地吟咏。
□□有病死，信巫不信医。
那些患病而死去的人，相信巫术而不相信医术。
既死又信佛，佛事殊不赀。
既然已经死去，却又信奉佛教，佛教的事物却无法给予实质的回报。
儿女数欢戏，顿失哭泣悲。
子女们欢乐地嬉戏玩耍，却突然失去了哭泣和悲伤。
一家不若是，里巷讪笑之。
连一个家庭也不如此团结，邻里之间嘲笑他们。
高堂十七篇，岂不存丧仪。
高堂的文集有十七篇，怎能不保存着丧礼的仪式。
世事无一古，儒业偏独衰。
世事变迁无一不受影响，但儒家的事业却特别衰败。
这首诗词描绘了宋代社会中的一种困境。市场的喧嚣声被停止了，宵禁严厉地约束着人们的自由。只有浮屠庙可以自由地吟咏，这凸显了宗教在这个时期的特殊地位。诗中还描述了人们对巫术的迷信和对医术的不信任，以及对佛教的虔诚但未能获得实质回报的状况。家庭的团结被破坏，邻里之间相互嘲笑。高堂的文集没有得到应有的重视，儒家的事业也逐渐衰败。
这首诗词反映了宋代社会的一些问题和矛盾，对于中古社会的历史研究具有一定的参考价值。同时，方回通过对社会现象的描绘，表达了对社会困境的忧虑和思考，展现了他对于时代变迁和价值观念衰变的关切之情。
梦中求荐寝，此事有还无。幸得东安女，为王洗厚诬。
薄雾乍舒乍卷，空花是假是真。昔曾有刮膜者，世岂无明眼人。
鹿眠芳草印春庭，月挂萝窗晓半扃。白发老僧偏爱客，忍寒同看换鹅经。
天竺如巴峡，画图无此奇。挂藤伸黑臂，剥果馁黄儿。孤影池中夜，三声月一时。倚阑僧不去，应是苦于诗。
晓边花面雨蒙忪，莺避金丸翠竹丛。春半风光自招举，按歌姑洗旋移宫。
湖边老石立巨鳌，背负浮图千尺高。升高望远天界阔，海山江树皆秋毫。蓬莱藏室极清静，虽有暇日无游遨。不应令节亦虚度，特为萸菊觞新醪。樽前一笑岂易得，身涉百忧今二毛。兹游回首便陈迹，事如逝水流滔滔。明年九日定何许，未用感慨增烦劳。半生随牒落州县，莫年结绶来神皋。