好在谈经老上人，冲风踏雪到江滨。
百篇出箧自新得，一鉢随身依旧贫。
终岁杜门逃俗士，为师设榻对修筠。
蒲团藜杖焚香坐，此意此时无点尘。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《谢贇闍梨见访》是宋代陈师道所创作的一首诗词。以下是它的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
好在谈经老上人，
冲风踏雪到江滨。
百篇出箧自新得，
一鉢随身依旧贫。
终岁杜门逃俗士，
为师设榻对修筠。
蒲团藜杖焚香坐，
此意此时无点尘。
诗意：
这首诗词描绘了一位叫贇闍梨的老上人（指和尚）的形象，以及作者对他的赞颂和景仰之情。贇闍梨是一个通晓经典的老者，他不畏严寒、冲破风雪，来到江滨与人交流。他以学问渊博而自信，百篇经典从他的笔杆中流出，自成一派。尽管他只带着一碗和衣随行，仍然过着贫困的生活。他一年四季都闭门不出，躲避世俗的喧嚣，专心修习佛法。作者为他准备了榻榻米，坐在旁边与他共同研习修行。他们静坐在蒲团上，手执藜杖，焚香祭拜，此刻的心境与当下的环境一样纯净，没有丝毫的尘埃。
赏析：
这首诗词通过对贇闍梨的描绘，传达了对学问渊博、专心修行的老者的敬仰和景仰之情。贇闍梨以其精湛的学问和修行成为作者心目中的楷模。他不畏严寒，冒风雪而来，表现出坚韧和奉献的精神。诗中的贇闍梨是一个虔诚而清净的人物，他过着简朴的生活，专心于修行，追求心灵的宁静。作者通过描绘他们共同静坐的场景，表达了对修行境界和心灵净化的向往。
整首诗以简洁明快的语言展现了贇闍梨的形象和修行状态，以及作者对他的敬仰之情。通过细腻的描写和对细节的关注，诗中营造出一种宁静、纯净的氛围，使读者能够感受到修行者的内心世界和境界。这首诗词以其深入人心的主题和精湛的描写技巧，展示了陈师道作为宋代文人的才华和对修行生活的向往。
楚竹青玉润，从来湘水阴。缄书取直节，君子知虚心。入用随宪简，积文不受金。体将丹凤直，色映秋霜深。宁肯假伶伦，谬为龙凤吟。唯将翰院客，昔秘瑶华音。长跪捧嘉贶，岁寒惭所钦。
曲江罢相迹如扫，满朝媕娿无谏草。动地渔阳鼙鼓惊，旧将半死哥舒老。蜀道乘骡万里来，不识平原济世才。仓皇灵武送玉册，岂顾九庙蒙尘埃。天开地辟扶皇纪，李郭功成安史死。一日三朝有深意，臣结胸中老文字。麻鞵诗老脱贼来，北征自足配磨崖。我思潇湘不易到，谁持墨本心眼开。
几度春风信陆沉，曾题醉笔写花阴。诗情不复随风乱，今日花前对展禽。
香花闭一林，真士此看心。行道白云近，燃灯翠壁深。梵筵清水月，禅坐冷山阴。更说东溪好，明朝乘兴寻。
雕鞍送客双流驿，银烛看花万里桥。三十三年真一梦，茆檐寒雨夜萧萧。
锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。