非迷非悟，谁强名模。
无相三昧，不受涂糊。
越色超声无个事，连声不断念苏卢。
眉芒动处千光含，自肯除非大丈夫。
持心应不失，谋事便忘真。
谁识元明宝，虚劳几度春。
因见普庵老，示我体皆纯。
但依无著性，性幻在逡巡。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
《信士画真请赞》是宋代释印肃创作的一首诗词。这首诗词传达了一种超越尘世纷扰的境界，探讨了人性的迷惑和觉悟的问题。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
信士画真请赞，
非迷非悟，谁强名模。
无相三昧，不受涂糊。
越色超声无个事，
连声不断念苏卢。
眉芒动处千光含，
自肯除非大丈夫。
持心应不失，谋事便忘真。
谁识元明宝，
虚劳几度春。
因见普庵老，
示我体皆纯。
但依无著性，
性幻在逡巡。
诗意和赏析：
《信士画真请赞》这首诗词表达了作者对人性迷惑和觉悟的思考。诗中并未直接表达出具体的情景或故事，而是通过探讨信士的境界和修行的境地，揭示了一种追求超越尘世的精神境界。
首先，诗中提到“非迷非悟，谁强名模”，表达了人性存在于迷惑和觉悟之间的状态，暗示了人们在尘世中追逐名利、虚荣的弱点。接着，诗中提到“无相三昧，不受涂糊”，强调通过无相三昧的修行，可以超越尘世的迷惑和纷扰，达到一种超然的境地。
诗中还出现了“越色超声无个事，连声不断念苏卢”，表达了超越物质欲望和名利之外的境界，将身心都纳入修行之中。作者通过“眉芒动处千光含，自肯除非大丈夫”，强调修行者应该具备坚定的意志和远大的抱负，成为真正的大丈夫。
接下来，作者提到“持心应不失，谋事便忘真”，强调修行者要保持内心的平静和专注，不被外界的事务所扰，以便更好地追求真理。诗中提到“谁识元明宝，虚劳几度春”，意味着寻求真理的道路并非易事，徒然追逐名利而不顾真实的宝贵，只会虚度光阴。
最后，作者写道“因见普庵老，示我体皆纯。但依无著性，性幻在逡巡”，以普庵老为榜样，作者认识到修行的关键在于无著，即不执著于任何事物，因为一切事物都是幻象，真实的自性在于逡巡。
这首诗词通过探讨信士的修行境地，揭示了超越尘世纷扰的境界和人性的迷惑与觉悟之间的关系。通过修行者的境界和内心的追求，表达了对真理和自性的探索，引导读者思考生命的意义和超越世俗的境界。
暗柳啼鸦，单衣伫立，小帘朱户。桐花半亩，静锁一庭愁雨。洒空阶、夜阑未休，故人剪烛西窗语。似楚江暝宿，风灯零乱，少年羁旅。迟暮。嬉游处。正店舍无烟，禁城百五。旗亭唤酒，付与高阳俦侣。想东园、桃李自春，小唇秀靥今在否。到归时、定有残英，待客携尊俎。
别去京华又一霜，怀人心事莫云长。高楼不见青山面，明月偏来照屋梁。湖海归深难久驻，乾坤许大任行藏。书生空抱忧时愤，何日与君同较量。
登百丈山三里许，右俯绝壑，左控垂崖，垒石为磴，十余级乃得度。山之胜，盖自此始。循磴而东，即得小涧。石梁跨于其上。皆苍藤古木，虽盛夏亭午无暑气。水皆清澈，自高淙下，其声溅溅然。度石梁，循两崖曲折而上，得山门。小屋三间，不能容十许人，然前瞰涧水，后临石池，风来
苦相身为女，卑陋难再陈。男儿当门户，堕地自生神。雄心志四海，万里望风尘。女育无欣爱，不为家所珍。长大逃深室，藏头羞见人。垂泪适他乡，忽如雨绝云。低头和颜色，素齿结朱唇。跪拜无复数，婢妾如严宾。情合同云汉，葵藿仰阳春。心乖甚水火，百恶集其身。玉颜随年变，丈夫
龟坼沟塍压堤。三农终日望云霓。一番甘雨报佳时。闻道醉乡新占断，更开诗社互排巇。此时空恨隔云泥。
落叶扫还积，断鸿飞更鸣。羸躯得霜健，老眼向书明。水瘦河声壮，萁枯马力生。竟为农父死，白首负功名。