山头孤塔閟真人，云是僧伽第二身。
处处金钱追晚供，家家蚕麦保新春。
欲求世外无心地，一扫胸中累劫尘。
方丈近闻延老宿，清朝留客语逡巡。
苏辙（一○三九～一一一二），字子由，一字同叔，晚号颍滨遗老，眉州眉山（今属四川）人。与父洵、兄轼同以文学知名。仁宗嘉祐二年（一○五七）进士。六年，又举才识兼茂明于体用科，因乞侍父未仕。英宗治平二年（一○六五），爲大名府留守推官。神宗熙宁二年（一○六九），召爲制置三司条例司检详文字，议事每与王安石不合，出爲河南推官，歷陈州教授、齐州掌书记、签书应天府判官。元丰二年（一○七九），兄轼被罪，辙亦坐贬监筠州盐酒税。哲宗元祐元年（一○八六），入爲右司谏，寻迁起居郎、中书舍人，累迁尚书右丞。七年，擢大中大夫守门下侍郎。八年，哲宗亲政，起用新党。绍圣元年（一○九四），以元祐党人落职，出知汝州、袁州，又降授朝议大夫、分司南京，筠州居住。四年，责授化州别驾，雷州安置。元符元年（一○九八），迁循州。徽宗即位，北徙永州、岳州，復大中大夫，提举凤翔上清太平宫，定居颍昌府。崇宁中重开党禁，罢祠。大观二年（一一○八），復朝议大夫，迁中大夫。政和二年（一一一二），转大中大夫致仕，同年十月卒，年七十四。孝宗淳熙中，追謚文定。有《诗传》、《春秋传》、《栾城集》等，并行于世。《名臣碑传琬琰集》下集卷一一、《宋史》卷三三九有传。 苏辙诗，以明万历间清梦轩刊《栾城集》（其中《栾城集》五十卷，《栾城后集》二十四卷，《栾城第三集》十卷，《栾城应诏集》十二卷）爲底本。参校宋刻残本《苏文定公文集》（简称宋大字本）、宋递修本《苏文定公文集》（简称宋文集本）、明嘉靖蜀藩朱让栩刻本（简称明蜀本）、《四部丛刊》明活字本（简称明活字本）、影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）、清道光眉州刻《三苏全集》本（简称三苏本）。新辑集外诗，另编一卷。
《扬州五吟其五僧伽塔》是苏辙在宋代创作的一首诗词。这首诗词描绘了扬州山上的孤立的僧伽塔，以及塔内的僧侣。以下是这首诗词的中文译文：
山头孤塔閟真人，
On the mountain top, a solitary tower stands, secluded from the mortal world,
云是僧伽第二身。
Clouds become the second form of the Buddhist monks.
处处金钱追晚供，
Everywhere, people offer their late offerings of gold and money,
家家蚕麦保新春。
In every household, silkworms and wheat are nurtured for the coming spring.
欲求世外无心地，
Yearning for a place free from worldly distractions,
一扫胸中累劫尘。
To cleanse the heart of accumulated dust from countless lifetimes.
方丈近闻延老宿，
The abbot, nearing his old age, lingers in his quarters,
清朝留客语逡巡。
In the clear morning, he entertains guests with hesitant speech.
诗词的诗意表达了一种超脱尘世的心境。孤塔寓意僧侣的修行之地，他们通过云化身，追求心灵的纯净。山下的人们则向塔供奉金钱，寓意着人们对宗教信仰的虔诚之情以及对美好未来的期待。诗中还表达了诗人对于远离尘嚣、超脱世俗的向往，希望通过追求宗教信仰和修行，洗涤内心的尘埃。最后两句描绘了方丈近年来寂寞的生活，但他依然热情地接待客人，暗示着虽然他对世间事物有所领悟，但对人情世故仍心存疑虑。
整首诗词通过对山上孤塔和内部僧侣的描写，展现了一种追求超脱和内心净化的宗教意境，以及对人情世故的思考。同时，诗人以扬州的山水景致为背景，通过具体的描写和抽象的意境相结合，增强了诗词的艺术感和表现力。
往昔少司农，朱幡牧刺桐。见碑怀叔子，有庙祀文翁。家法惟清白，军储必腐红。遥知门户肃，不与贾胡通。
湖上秋风满，归怀岂易宽。身随秦树老，梦入浙江寒。为客久应厌，到家贫亦安。石房旧书在，重拂绿尘看。
清和天气。三荚萱犹翠。恰喜先生初度至。近迓薰弦佳致。几年人物彬彬。文华质实惟均。寿宿临之在上，龙溪文脉常新。
错落星河天未明，太虚涵露气全清。东方隐约生光耀，便觉林间宿鸟惊。
忆在先朝日，曾沾侍从恩。鸾舆归寂寞，凤质俨生存。夕日昏阡树，春风长涧蘩。祠官如可乞，长奉泰陵园。
潮生浦口云，潮落津头树。潮本无心落又生，人自来还去。今古短长亭，送往迎来处。老尽东西南北人，亭下潮如故。