扇従日本来，风非日本风。
风非扇中出，问风本何従。
风亦不自知，当复问太空。
空若是风穴，既自与物同。
同物岂空性，是物非风宗。
但执日本扇，风来自无穷。
苏辙（一○三九～一一一二），字子由，一字同叔，晚号颍滨遗老，眉州眉山（今属四川）人。与父洵、兄轼同以文学知名。仁宗嘉祐二年（一○五七）进士。六年，又举才识兼茂明于体用科，因乞侍父未仕。英宗治平二年（一○六五），爲大名府留守推官。神宗熙宁二年（一○六九），召爲制置三司条例司检详文字，议事每与王安石不合，出爲河南推官，歷陈州教授、齐州掌书记、签书应天府判官。元丰二年（一○七九），兄轼被罪，辙亦坐贬监筠州盐酒税。哲宗元祐元年（一○八六），入爲右司谏，寻迁起居郎、中书舍人，累迁尚书右丞。七年，擢大中大夫守门下侍郎。八年，哲宗亲政，起用新党。绍圣元年（一○九四），以元祐党人落职，出知汝州、袁州，又降授朝议大夫、分司南京，筠州居住。四年，责授化州别驾，雷州安置。元符元年（一○九八），迁循州。徽宗即位，北徙永州、岳州，復大中大夫，提举凤翔上清太平宫，定居颍昌府。崇宁中重开党禁，罢祠。大观二年（一一○八），復朝议大夫，迁中大夫。政和二年（一一一二），转大中大夫致仕，同年十月卒，年七十四。孝宗淳熙中，追謚文定。有《诗传》、《春秋传》、《栾城集》等，并行于世。《名臣碑传琬琰集》下集卷一一、《宋史》卷三三九有传。 苏辙诗，以明万历间清梦轩刊《栾城集》（其中《栾城集》五十卷，《栾城后集》二十四卷，《栾城第三集》十卷，《栾城应诏集》十二卷）爲底本。参校宋刻残本《苏文定公文集》（简称宋大字本）、宋递修本《苏文定公文集》（简称宋文集本）、明嘉靖蜀藩朱让栩刻本（简称明蜀本）、《四部丛刊》明活字本（简称明活字本）、影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）、清道光眉州刻《三苏全集》本（简称三苏本）。新辑集外诗，另编一卷。
《杨主簿日本扇》是苏辙所作的一首诗词。以下是诗词的中文译文：
扇子是从日本传来的，风却不是日本的风。
风并非来自扇子，问风的本源何处。
风也不自知，应该问天空。
空若是风的出口，它与其他物体同在。
同样的物体怎能是空的本性，它不是风的宗旨。
只是手持日本扇，风却源源不断。
这首诗词通过对扇子和风的描述，表达了作者对风的本质与来历的思考。诗词中提到扇子是从日本传来的，但风却并非来自扇子，作者追问风的真正来源。作者认为风也不自知，因此提出应该向天空寻求答案。诗中引入了“空”和“物”的概念，作者认为空并非风的本性，物体也不是风的宗旨。最后，作者以持有日本扇的形象来强调风的无穷源泉，暗示了风的神秘与无穷之处。
这首诗词的赏析可以从以下几个方面进行解读：
1. 对风的思考：诗中通过对风的追问，探索风的本质与来源，表现了作者对自然现象的思考与探索欲望。作者虽然没有给出确切答案，但通过对风的描绘和对风的质问，展示了对世界的好奇心和思考力。
2. 对空与物的思辨：诗中引入了“空”和“物”的概念，探讨了它们与风的关系。作者认为空并非风的本性，物体也不是风的宗旨，表达了对事物本质和存在意义的思考。这种思辨性的表达使诗词具有哲学性的意味。
3. 对日本扇的象征：诗中提到扇子是日本传来的，持有日本扇象征着风源的无穷。这种象征意味可以理解为作者对于文化交流和传承的思考，以及对于日本文化中所蕴含的美与神秘的赞美。
总体而言，这首诗词通过对风、空与物的思考，展现了作者对自然和人生的思索与追问，同时表达了对日本文化及其传统艺术的赞美。
东方昽昽车轧轧，地色不分新去辙。闺门半掩床半空，斑斑枕花残泪红。君心若车千万转，妾身如辙遗渐远。碧川迢迢山宛宛，马蹄在耳轮在眼。桑间女儿情不浅，莫道野蚕能作茧。
青衫淝水去，亦足慰高年。县以州名寿，官于尉号仙。战场潜鬼火，耕野起人烟。彩棒无劳设，蒲轮下九天。
卜筑成佳致，幽栖乐圣时。何如谢公墅，略似习家池。地暖梅开早，天寒酒熟迟。催租人去后，续得夜来诗。
拔嶂悬泉隔世嚣，层楼曲阁倚云霄。赏春合有溪堂约，侵晓行过独木桥。
深林尽处背浮图，却悔舆篮不跨驴。珍重病僧留别语，晦庵去后亦来无。
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫语事时。天若可升非待劝，神如无验不须祈。人当堂上易施设，事过面前难改移。世盛世衰非一日，尧夫非是爱吟诗。