早傳心印得衣珠，不学声闻证有馀。
犀柄屡登三殿讲，琅函新译五天书。
莲华塔下焚香去，竹箭波间解缆初。
随顺世缘无所住，经行宴坐自如如。
杨亿（九七四～一○二一），字大年，建州浦城（今属福建）人。太宗雍熙元年（九八四）年十一，召试诗赋，授秘书省正字。淳化三年（九九二）赐进士及第（《宋会要辑稿》选举九之一），迁光禄寺丞。四年，直集贤院。至道二年（九九六）迁着作佐郎。真宗即位初，预修《太宗实录》。咸平元年（九九八）书成（《直斋书录解题》卷四），乞外补就养，知处州。三年，召还，拜左司谏。四年，知制诰（《武夷新集》自序）。景德二年（一○○五）与王钦若同修《册府元龟》（《直斋书录解题》卷一四）。三年，爲翰林学士。大中祥符六年（一○一三）以太常少卿分司西京（《续资治通鑑长编》卷八○）。天禧二年（一○一八）拜工部侍郎。三年，权同知贡举，坐考成就差谬，降授秘书监。四年，復爲翰林学士，十二月卒，年四十七。謚文（《宋会要辑稿》礼五八之三）。所着《括苍》、《武夷》、《颍阴》等集共一九四卷。传世有《武夷新集》二十卷，另编有《西崑酬唱集》二卷。《宋史》卷三○五有传。 杨亿诗，前五卷以影印文渊阁《四库全书》本《武夷新集》爲底本。校以明刻本《杨大年先生武夷新集》（简称明刻本，藏北京大学图书馆）、清法式善编《宋元人诗集·武夷新集》存素堂抄本（简称法式抄本，藏北京图书馆）、清抄本《杨大年先生武夷新集》（简称清抄本，藏社会科学院文学研究所图书室），清嘉庆十六年祝昌泰留香室刻本《宋杨文公武夷新集》（简称祝刻本，藏科学院图书馆）。第六、第七卷以《四部丛刊》影印明嘉靖玩珠堂刊《西崑酬唱集》爲底本，校以文渊阁《四库全书》所收本（简称四库本）和清康熙周桢、王图炜合注（简称周王合注本）等。另从《宋文鑑》、《会稽掇英总集》等书中辑得之集外诗，编爲第八卷。
这首诗词《译经惣持大师致宗之泗上礼塔》是宋代杨亿创作的。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
早传心印得衣珠，
不学声闻证有余。
犀柄屡登三殿讲，
琅函新译五天书。
莲华塔下焚香去，
竹箭波间解缆初。
随顺世缘无所住，
经行宴坐自如如。
诗意：
这首诗词描述了一位名叫惣持大师的僧人，在泗上礼塔之下行持佛法的情景。诗中表达了他的修行心得和境界。
赏析：
这首诗词以简洁的语言表达了惣持大师的修行之道。首句"早传心印得衣珠"，意味着他早已传承了心印（佛法的精髓），得到了衣钵的传承。"不学声闻证有余"表明他并不局限于声闻二乘（初级阶段），而是在修行中得到了更高的证悟。
接下来的两句"犀柄屡登三殿讲，琅函新译五天书"描述了惣持大师在佛法讲堂中屡次登上讲坛，解说佛法。他不仅是一位讲经的高僧，还参与了佛经的翻译工作，使得佛教经典以新的译本出现。
"莲华塔下焚香去，竹箭波间解缆初"表明惣持大师在莲华塔下焚香礼佛，同时也象征着他解除尘缘的初步。竹箭波间解缆，意味着他在纷繁的世事中逐渐解脱束缚，迈向自由。
最后两句"随顺世缘无所住，经行宴坐自如如"表达了惣持大师超脱世俗的态度。他随顺世间缘起，没有执著于任何事物，自在地行持佛法，无论是在修行中还是在日常生活中，都能自如自在地坐禅修行。
总的来说，这首诗词展现了惣持大师在佛法修行中的境界和态度，表达了超越尘世的追求和自在自在的境界。同时，诗词中运用了简洁明了的语言，给人以清新脱俗的感觉。
帘栊月上时，寂寞东风里。又是立黄昏，梅影临窗绮。玉梅清夜寒，梦断还无寐。晓角一声残，吹彻人千里。
南丰不藏善，逢人说南严。南岩亦何好，造物秘此缄。烟云卬全提，松竹色半酣。去郭十里赢，守戍僧二三。乞身满一日，幽事亦可探。行客问征途，居者萦辔衔。萧条野店烟，夐静弥勒龛。念非尘外侣，谁分禅味甘。受佣作闲人，自缚亦可惭。于时日在房，山色染霭蓝。一径盘郁青，群峰
迟日烘晴，轻烟缕昼，琐窗雕户慵开。人独春闲，金猊暖透兰煤。山屏缓倚珊瑚畔，任翠阴、移过瑶阶。悄无声，彩翅翩翩，何处飞来。片时千里江南路，被东风误引，还近阳台。腻雨娇云，多情恰喜徘徊。无端枝上啼鸠唤，便等闲、孤枕惊回。恶情怀，一院杨花、一径苍苔。
表出尘埃外，浓董兰蕙香。风流晋人物，高古汉文章。老眼不多见，前程岂易量。三杯话胸臆，一笑对云骧。
食砚固可爱，砚枯还有云。先生信难说，吾事亦徒勤。岁久当消髀，研穷且断筋。不如因坠地，瘗得退之文。
日长庭院无人到。琅玕翠影摇寒＿。困卧北窗凉。好风吹梦长。璧月升东岭。冷浸扶疏影。苗叶万珠明。露华圆更清。