错节孤根劲有余，坐床须按起须扶。
一生用底今相赠，更问林间有此无。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《以拄杖供仁山主二首》是宋代陈师道创作的一首诗词。这首诗描绘了一位拄着拐杖的人，表达了作者对坚强意志和奉献精神的赞美。以下是该诗的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
错节孤根劲有余，
坐床须按起须扶。
一生用底今相赠，
更问林间有此无。
诗意：
这位人物的节节错落的孤独之根，展现出了坚韧不拔的精神。他当床时需要依靠和扶持，但起身时也须要拄着拐杖。他一生都在用这根拐杖，现在把它送给今世，同时询问林间是否还有这样的人。
赏析：
这首诗通过描绘一位依靠拄杖行走的人物，表达了作者对坚强意志和奉献精神的钦佩。"错节孤根劲有余"形象地描述了拄杖的形态，显示出它的坚硬和有力。"坐床须按起须扶"传达了这个人物对拐杖的依赖，无论是坐下还是起身，都需要它的支持。"一生用底今相赠"表明这位人物一直依赖拐杖，认为它是他一生的伴侣，现在他将其留给后人。最后一句"更问林间有此无"则表达了作者对于这种精神和奉献的思考，他想知道是否还有其他人在林间拥有这样的拄杖。
这首诗字里行间透露出对坚韧不拔精神的赞美，以及对奉献精神的思考。通过描绘拄杖的形态和依赖程度，诗人通过具象的形象传达了深刻的情感和意义。读者可以从中感受到对生命中那些无声的奋斗和付出的赞颂，并思考自己是否也有类似的精神品质。
湍险中回棹，宽平处整骖。云峰环六六，禅板占三三。地冷梅枝北，天空雁影南。真观观自性，危坐读羽龛。
觅饱如筹大事，拥书似堕重围。误喜敲门客至，出看啄木惊飞。
予生背时性孤僻，自信已道轻浮名。中途失计被簪绂，目睹荣辱心潜惊。虽从鵷鸾共班序，常恐青蝇微有声。清风满壑石田在，终谢吾君甘退耕。
文江别后又三年，别后三年诗几篇。老去莫思身外事，命穷甘作饮中仙。天阴雨溼龙归海，云淡风轻鹤在田。回首西湖湖上路，新蒲细柳为谁妍。
建礼高秋夜，承明候晓过。九门寒漏彻，万井曙钟多。月迥藏珠斗，云消出绛河。更惭衰朽质，南陌共鸣珂。
石榴窗下乱红堆，借宅今年适此来。知是主人知是客，亦逢时节自花开。