山门藓兽石嶙峋，三耳翁今去几春。
蝼蚁与谁频作梦，茯苓应更长如人。
土馒头里无仙骨，金仆姑边尚战尘。
焉得亦如酒家叟，一茅庵住自由身。
方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原爲甲科第一，爲贾似道抑置乙科首，调随州教授。吕师夔提举江东，辟充干办公事，歷江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召爲太常簿。以劾王爚不可爲相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。前后在郡七年，爲婿及门生所讦，罢，不再仕。以诗游食元新贵间二十余年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官腼顔仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元爲“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以爲周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当爲事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君輗约饮王子由紫霞道院酒字爲韵》），即爲此事之证明。因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。 方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
《饮兴道观有感五首》是宋代方回所作的一首诗词。以下是该诗词的中文译文、诗意和赏析：
山门藓兽石嶙峋，
三耳翁今去几春。
蝼蚁与谁频作梦，
茯苓应更长如人。
土馒头里无仙骨，
金仆姑边尚战尘。
焉得亦如酒家叟，
一茅庵住自由身。
中文译文：
山门上长满了苔藓，石头嶙峋突兀，
三耳翁已经去了几个春天。
蝼蚁又与谁频繁地做梦呢，
茯苓应该更长久如人。
土馒头中没有仙人的骨骼，
金仆姑边上依然有战争的尘埃。
焉能像那酒家老者一样，
在一座茅草庵里住着自由的身心。
诗意和赏析：
这首诗词描述了作者在道观饮酒时的感受和思考。诗人首先通过描绘山门上长满苔藓、石头嶙峋突兀的景象，营造出一种古朴、荒凉的氛围。接着提到三耳翁，可能是道家传说中的人物，他已经离去多少个春天，暗示了岁月的流转和变迁。
接下来，诗人以蝼蚁和茯苓作比喻，表达了人类与自然的对比。蝼蚁是微小而渺小的存在，而茯苓则是一种长寿草药，暗喻人类应该追求长寿和永恒的价值。通过这种对比，诗人反思了人类的渺小和短暂的生命。
诗的后半部分，作者以土馒头和金仆姑作对比，描绘了尘世的贫瘠与战乱。土馒头象征着俗世的平凡和贫穷，而金仆姑则象征着战争和动荡。通过这种对比，诗人表达了对尘世的不满和对和平自由生活的向往。
最后，诗人以酒家老者的形象作结，将自己比喻为一位住在茅草庵里的自由身心的人。这里的酒家老者可能代表了自由自在、随性而活的境界，诗人希望自己能像他一样摆脱尘世的束缚，过上自由自在的生活。
整首诗以自然景物和人物的比喻，表达了作者对尘世的矛盾感受和对自由自在生活的向往。诗人通过对比和隐喻，表达了自己对人生意义的思考和追求。
眼前迎送不曾休，相续轮蹄似水流。门外若无南北路，人间应免别离愁。苏秦六印归何日，潘岳双毛去值秋。莫怪分襟衔泪语，十年耕钓忆沧洲。
外家英俊场，季氏不好弄。用意丘壑间，颇以石自奉。谁言拳握间，意作万牛重。岱宗小天下，不办一席用。
穷居谁肯念穷愁，况复凄凉雨似秋。疾置送诗仍饷酒，唤回落日在帘鉤。
止水澄胸次，萧然远俗氛。静求徽外趣，时策酒中动。风马檐前乐，香猊帐底云。
秋云冥冥未开霁，搔首怀人人未来。特地送将双鲤去，果然换得两诗回。
世浊求清笑屈平，时清把钓诧严陵。行藏有道君应解，独倚危楼高处层。