邦人奉教条，久不知肉味。
潭龙不能神，土偶安足恃。
应真住兰若，云雨可立致。
胡不迎之来，明明有前事。
曾几（一○八五～一一六六），字吉甫，其先赣州（今江西赣县）人，徙居河南府（今河南洛阳）。徽宗朝，以兄弼恤恩授将仕郎。试使部优等，赐上舍出身，擢国子正兼钦慈皇后宅教授。迁辟雍博士，除校书郎。歷应天少尹。钦宗靖康元年（一一二六），提举淮东茶盐。高宗建炎三年（一一二九），改提举湖北茶盐，徙广西运判，歷江西、浙西提刑。绍兴八年（一一三八），会兄开与秦桧力争和议，兄弟俱罢。逾月復广西转运副使，得请主管台州崇道观，侨居上饶七年，自号茶山居士。二十五年桧卒，起爲浙东提刑。明年改知台州。二十七年召对，授秘书少监，擢权礼部侍郎。以老请谢，提举洪州玉隆观。孝宗隆兴二年（一一六四）以左通议大夫致仕。干道二年卒，年八十二，謚文清。有《经说》二十卷、文集三十卷，久佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑爲《茶山集》八卷。《宋史》卷三八二有传。 曾几诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。参校武英殿聚珍版本（简称武殿本），及《两宋名贤小集》所收《茶山集》（简称小集）、《瀛奎律髓》（简称律髓）。新辑集外诗另编一卷。
《咏旱三首》是宋代诗人曾几创作的一首诗词。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
邦人奉教条，久不知肉味。
潭龙不能神，土偶安足恃。
应真住兰若，云雨可立致。
胡不迎之来，明明有前事。
诗意：
这首诗词通过描绘旱灾的现象，表达了对当时政府和社会状况的关切和批评。诗中暗喻着邦国的统治者们奉行教条，追求虚名而忽视了百姓的疾苦。人们长期以来饱受旱灾之苦，已经久久未能尝到丰收的喜悦，仿佛久违了肉食的滋味。诗中还提到了虔诚祈祷的潭龙神和无能为力的土偶，暗示了邦国的统治者们无法神奇般地解决问题，而百姓只能安慰自己依靠土偶的力量。
然而，诗中也提出了一种解决方案。诗人呼吁邦国的统治者们应该真心实意地去住在兰若之地（指佛教中的净土），通过真正的悟道和修行，才能带来云雨滋润，恢复生机。最后，诗人呼吁邦国的统治者们为了国家和百姓的前途，迎接这个改变的机会，因为这个机会是明明已经存在的。
赏析：
《咏旱三首》以隐喻和象征的手法，表达了诗人对当时政治和社会现状的不满和担忧。诗中的旱灾被用来隐喻邦国的困境和百姓的疾苦，而潭龙和土偶则象征了统治者的无能和虚假的权力。诗人通过这些象征意象，暗示了改变的必要性和可能性。
诗人最后呼吁统治者们应该真心修行，追求真正的智慧和解脱，以实现国家的繁荣和人民的福祉。这种呼吁体现了诗人对于政治和社会变革的期望，同时也反映了他对佛教教义的崇尚和信仰。
整体而言，这首诗词通过隐喻和象征的手法，以批判的视角揭示了当时社会的弊端，并呼吁统治者们改变现状，追求真正的善治和人民的福祉。同时，诗中也体现了诗人对佛教信仰的倾慕和对真理的追求。
日中有琼池，月下有蕊渊。其精堕为朱雀玄武之二水，钟陵疑即须弥巅。遂就前湖作殿阙，五风摄处驻行天，沧溟操筑又桑田。自是水轮扶地轴，不比羲仲御虞泉。簪石岂仗神鳌戴，衔木非凭精卫填。琉璃推现天人界，香水捧浮帝释莲。独留后湖照婵娟，金银气已贮秋烟。中有群玉为策府，
小畜过无坎，胡为以雨云。互观藏兑泽，止水亦兴云。
故人已去逐飞蓬，醉墨新辞手自封。欲识暮年魂断处，从今不忍听霜钟。
元祐赋律古，熙宁经义新。请君忙改艺，诗好误终身。
下帆同乌栖，挂帆逐鸡起。但见芜湖月，耿夜清如水。江左此壮县，我昔舟屡舣。诸公各敬客，款曲岂今比。酒杯惯邀留，妓围供燕喜。流连动十日，挥扫或千纸。旧游想如昨，故交今余几。逝者泉壤隔，存者参辰似。浪凭楚些招，盍寄相思字。可能唤巫阳，且欲托双鲤。
编兰春思倩吟鞭，著面和风软似绵。黄犊鸟犍秧过候，雄蜂雌蝶菜花天。把钥健妇踏烟垄，抱瓮丈人分野泉。忙事兰心在何处，流莺不听听啼鹃。