岂但山储秀，年多树亦灵。
华夷供静瞩，参井入危经。
幽讨真殊绝，神光却渺冥。
正当存不议，聊使俗迷醒。
冯时行（？～一一六三），字当可，号缙云，壁山（今四川璧山）人。徽宗宣和六年（一一二四）进士，调江原县丞，知眉州丹稜县。高宗绍兴八年（一一三八），以政优召对，因反对和议，出知万州。十一年，又因不附秦桧免官，遂居缙云山中，授徒讲学。桧死，二十七年起知蓬州，二十九年，知黎州，三十一年，知彭州（《建炎以来繫年要录》卷一二○、一四二、一七六、一八二、一九二）。擢成都府路提点刑狱。孝宗隆兴元年，卒于官。有《缙云集》四十三卷（《宋史·艺文志》），已散佚，明嘉靖中李玺刊爲《缙云先生文集》四卷，卷一至三爲诗。事见《缙云先生文集》附录宋蹇驹《古城冯侯庙碑》，《宋史翼》卷一○有传。 冯时行诗，以影印文渊阁《四库全书·缙云文集》爲底本，校以清赵氏小山堂抄本（简称小山堂本，藏北京图书馆）。另从《永乐大典》等书辑得之集外诗，编爲卷四。
《游峨眉十一首》是宋代冯时行的一首诗词。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
岂但山储秀，年多树亦灵。
华夷供静瞩，参井入危经。
幽讨真殊绝，神光却渺冥。
正当存不议，聊使俗迷醒。
诗意：
这首诗词描绘了游峨眉的景色，同时以景抒怀，表达了作者对峨眉山的景色和历史文化的赞美，以及对社会境况和人心的思考。
赏析：
这首诗词通过描绘峨眉山的自然景色，展现了山储秀丽、树木灵动的美景。峨眉山以其壮美的山峰、奇特的地貌和丰富的植被而闻名，作者用简洁的语言表达了对这美景的称赞。
接着，诗中提到"华夷供静瞩，参井入危经"。这两句表达了峨眉山作为道教胜地的特点。"华夷供静瞩"意指来自中原和边疆的朝贡使节们都前来峨眉山，以祭拜山神。"参井入危经"则指修行者进入危险的地下洞穴进行修炼，参悟道教经典。
接下来的两句"幽讨真殊绝，神光却渺冥"，表达了峨眉山作为修行圣地的独特之处。在幽深的山谷中，修行者追求真理，经历了独特的修行过程。神光渺冥意味着修行境界超越了尘世的界限。
最后两句"正当存不议，聊使俗迷醒"，则是对社会境况和人心的思考。作者认为正当的事情不需要多言，只需要通过景色和修行的启示，可以唤醒迷失的人们。这里融入了一种对修行境界的探索和对人生的思考。
总体而言，这首诗词通过描绘峨眉山的景色和道教修行的特点，表达了作者对自然美景的赞美和对人生境界的思考，以及对社会的期望。它展示了作者对峨眉山独特魅力的感受，并融入了对人生和社会的哲思，使得这首诗词具有一定的情感和思想内涵。
谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。(荩箧 一作：画箧)野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。
积雨全迷路，皇天上做春。提壶休劝客，城外有饥人。
雨中行数日，今日得新晴。山到浙閒秀，船从海上行。市腥逢海错，人语带京声。此去总佳景，坡仙曾细评。
抗疏明时效伏伽，一归七度试春纱。柔风绿遍庭前草，细雨红催陌上花。惠远买来犹浊酒，赵州吃去只粗茶。回头恰恰莺啼处，黄四娘今尚有家。
海上乘查便合仙，若无仙骨未如船。人间亦有支机石，虚被声名到洞天。
语堪铭座默含春，西汉公卿绝比伦。今日抱辕留不得，欲挥双涕学舒人。