天目山前景老禅，长安传法旧沙门。
十年不见身为累，万里相逢舌尚存。
漠漠尘埃凝破衲，凄凄风露袭归辕。
到家定有秋光在，报答黄花满故园。
汪元量，字大有，号水云，晚号楚狂（《湖山类稿》卷三《夷山醉歌》），钱塘（今浙江杭州）人。琳第三子。度宗时以善琴供奉宫掖。恭宗德祐二年（一二七六）临安陷，随三宫入燕。尝谒文天祥于狱中。元世祖至元二十五年（一二八八）出家爲道士，获南归；次年抵钱塘。后往来江西、湖北、四川等地，终老湖山。诗多纪国亡前后事，时人比之杜甫，有“诗史”之目。着《湖山类稿》十三卷、《汪水云诗》四卷、《水云词》二卷等（《千顷堂书目》卷二九、三二），已佚。今存刘辰翁批点《湖山类稿》五卷；清钱谦益据云间钞诗旧册辑成《水云集》一卷；今人孔凡礼增辑爲《增订湖山类稿》五卷。《南宋书》卷六二有传。 汪元量诗，第一至五卷以清干隆鲍廷博知不足斋刻《湖山类稿》、《水云集》爲底本，删去后者重出之诗。参校清吴翌凤抄本（有清顾至、黄丕烈跋，简称顾本，藏北京图书馆）、明末抄本《汪水云诗抄》一卷（有清毛扆校跋，简称毛本，藏北京图书馆）以及《诗渊》引诗等。另从《永乐大典》等书中辑得之集外诗，编爲第六卷。
《幽州送景僧录归钱塘》是宋代汪元量所作的一首诗词。这首诗具有浓厚的禅意，通过描述与景僧录的相会与离别，表达了人生的离散和相聚的情感。
诗词的中文译文如下：
天目山前景老禅，
长安传法旧沙门。
十年不见身为累，
万里相逢舌尚存。
漠漠尘埃凝破衲，
凄凄风露袭归辕。
到家定有秋光在，
报答黄花满故园。
这首诗词的诗意表达了几个主要的内容。首先，诗人描述了景老禅师在天目山前的景象，这里可能是景福寺的禅院。其次，诗人提及长安的旧沙门，可能是指禅宗传承的师长。接着，诗人表达了与景老禅师长达十年不见的遗憾之情，同时强调万里相逢时的难得。在最后两句中，诗人通过描绘尘埃凝结在僧人的袈裟上以及凄凉的风露袭来的归辕，展示了禅修者在修行路上的艰辛和辛酸。不过，诗人也表达了对家园的期盼和对黄花秋光的向往，预示着归家后的宁静和满足。
这首诗词通过禅宗的意境和修行者的感悟，传达了人生的离散与相聚、禅修的苦辛与追求、以及归家的渴望和对故园的眷恋。通过描绘景禅师的形象，诗人让读者感受到禅修者的孤独与坚持，以及与师长的重逢所带来的喜悦与感激。整首诗抒发了对禅修之路的理解与坚守，并以家园和自然景色的描绘来展现禅者内心的宁静与满足。
这首诗词给人以思考和共鸣的空间，引发人们对生命和修行的思考。它呈现了禅宗的精神境界，强调了修行者在漫长的修行路上所经历的艰辛和追求的价值。通过对禅修者和故园的描绘，诗词传递了对内心宁静和归属感的追求，呼唤读者回归真实的本心，回归和谐与平静的境界。
鬼方生猃狁，时寇卢龙营。帝念霍嫖姚，诏发咸林兵。天星下文阁，简师临我城。三陌观勇夫，五饵谋长缨。雷野大车发，震云灵鼓鸣。太华色莽苍，清渭风交横。胡马悲雨雪，诗人歌旆旌。阏氏为女奴，单于作边氓。神皇麒麟阁，大将不书名。
平生吾子最知心，巴陇飘零岁月侵。万里喜闻身尚健，五更惟有梦相寻。插花意气狂如昨，中酒情怀病至今。共约暮年须强饭，天台庐阜要登临。
经界废已久，王者无尺土。强力喜饕吞，含血不肯吐。孱弱困道傍，性命轻毫缕。为政须务本，析薪何匪斧。
寿夭虽云命，荣枯亦大偏。不知雷氏剑，何处更冲天。
小桥枕沧湾，一水绕清激。横来莫知源，委去无寻迹。戏鱼时度浅，好鸟忽鸣寂。堂坳隐空谾，竹树閟寒碧。朝霏兴朱栱，倒影汎瑶席。仰窥一迳上，始觉藏深僻。尚忆客中行，盘峤倦登陟。峰回路忽下，溪馆曾休息。高低相掩遇，景趣无终极。朅来坐忘疲，欲去或穷夕。安得青霞人，共此
朝与佳人期，日夕殊不来。嘉肴不尝，旨酒停杯。寄言飞鸟，告余不能。俯折兰英，仰结桂枝。佳人不在，结之何为？从尔何所之？乃在大诲隅。灵若道言，贻尔明珠。企予望之，步立踟蹰。佳人不来，何得斯须。