白巾对红艳，哀乐自不同。
缅彼古之人，拔去体法中，亲丧至呕血，悲涕固无从。
不哭即饮酒，陶然醉为乡。
吾爱蒙庄子，鼓盆歌慨慷。
吾笑潘河阳，忍泪赋悼亡。
自古皆有死，生灭固其常。
生也根一气，死焉归渺茫。
钏情虽我辈，达节圣所臧。
且日饮无何，久久永相忘。
姜特立（一一二五～？），字邦杰，号南山老人，丽水（今属浙江）人。以父绶靖康中殉难恩，补承信郎，累迁福建路兵马副都监。孝宗淳熙十一年（一一八四），献所爲诗百篇，召试中书，时年六十。除阁门舍人，充太子宫左右春坊兼皇孙平阳王侍读。光宗即位，除知阁门事。绍熙二年（一一九一），以擅权并和右相留正不洽，夺职奉祠。未几，除浙东马步军都总管。宁宗庆元六年（一二○○），再奉祠，并赐节。八十岁时尚存世。姜特立以能诗称，与陆游、杨万里、范成大等多有唱和。有《梅山集》，已佚，传世有《梅山续稿》，系淳熙十一年后诗，亦有脱漏（《永乐大典》残本中引《梅山续稿》诗，有多首不见今本）。事见集中有关诗篇，《宋史》卷四七○入《佞幸传》。 姜特立诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。校以清朱氏潜采堂抄本（简称朱本，藏上海图书馆）及《两宋名贤小集·梅山小稿》（简称小稿）。新辑集外诗附于卷末。 特立既备数宫属，入则番直，出则应酬，无復灞桥风雪间思也。时时作应用小诗，虽有惭大雅，譬如鷄肋，不忍弃也。故录之，名曰《续稿》。
《余方悼亡适山圃牡丹芍药盛开赋长句》是宋代姜特立创作的一首诗词。以下是它的中文译文、诗意和赏析：
白巾对红艳，哀乐自不同。
红艳的牡丹与白巾相对，表达了作者在亡人面前的哀悼之情。红艳与白巾的对比，彰显了死亡与生命的对立，同时也暗示了作者深深的悲伤与痛苦。
缅彼古之人，拔去体法中，
回忆古代的人们，超越世俗的束缚，
这两句表达了作者追思古人的态度，他试图超越世俗的悲伤表达方式，以独特的方式纪念逝去的亲人。
亲丧至呕血，悲涕固无从。
面对亲人的离去，悲痛到呕血之极，无法抑制的悲泣。
这两句描绘了作者对亲人离世的无尽悲痛，无法找到宣泄悲伤的出口。
不哭即饮酒，陶然醉为乡。
不再哭泣，而是借酒浇愁，陶醉其中。作者选择以酒来麻醉自己，以此忘却亲人离世的伤痛，寻求短暂的宁静。
吾爱蒙庄子，鼓盆歌慨慷。
作者倾慕庄子的思想，以鼓盆歌唱来表达内心的激荡情感。庄子的思想强调超越生死的觉悟，作者以此来安慰自己并寄托对亲人的思念。
吾笑潘河阳，忍泪赋悼亡。
作者向潘河阳致敬，以含泪的笑容写下悼念之词。潘河阳是宋代文学家，他的作品充满悲壮的气息，作者借此来表达自己对亲人的哀思之情。
自古皆有死，生灭固其常。
死亡是自古以来无法改变的真理，生命的消逝与生与死的循环是永恒不变的。
这两句道出了生死的必然性和人生的无常，呼应了诗词开篇的哀悼之情。
生也根一气，死焉归渺茫。
生命源自根本的气，死亡则回归到虚无的状态。
这两句表达了生死的对立与统一，生命的存在与终结之间的微妙关系。生命从一气而来，归于虚无。
钏情虽我辈，达节圣所臧。
虽然我们是凡人，但我们追求高尚的情感和崇高的品质。
这两句呼唤人们追求高尚的情操和品德，以此致敬逝者，展现作者对亲人的敬意和思念。
且日饮无何，久久永相忘。
日子过去，饮酒的时光在不知不觉中消逝了，长久以后，我们会渐渐遗忘彼此。
这两句表达了作者对时间的流逝和人事的消逝的感慨，亲人的离去会逐渐淡忘于时光之中。
这首诗词《余方悼亡适山圃牡丹芍药盛开赋长句》通过对亲人离世的悲痛和自我安慰的表达，表现了作者对生死、世俗和超越的思考。作者以纯净的词句，抒发了自己对亲人的深深思念和无尽悲伤，同时也展示了对古代文化和哲学思想的热爱。整首诗词给人一种深沉悲壮而又慰藉的感觉，体现了作者对亲人的追思和自我超越的内心世界。
织素尘机长寂寞，燎黄锦诰谩荣华。堪同络秀书前史，谁为王符访外家。
池塘渴雨蛙声少，庭院无人燕语长。午枕不成春草梦，落花风静煮茶香。
摇摇平冈雪，芬芗荞花白。繁英未脱鄂，锐实已潜黑。速哉不踰时，几何天地力。寒耕暑方耘，古人勤宿麦。
云横平野近人低，似縠如纱只隔溪。行到溪东元不见，回头却复在溪西。
脱白去焚黄，遥知祖德光。墓坟乔木老，襟袖桂枝香。回见梅含雪，归逢橘饱霜。子云应有宅，为奠草玄堂。
眼色媚人娇欲度。行尽巫阳云又雨。花时还复见芳姿，情几许。愁何许。莫向耳边传好语。往事悠悠曾记否。忍听黄鹂啼锦树。啼声惊碎百花心，分付与。谁为主。落蕊飞红知甚处。