不得君子居，而与小人游。
疵瑕不相摩，况乃祸衅稠。
高语不敢出，鄙辞强颜酬。
始云避世患，自觉日已偷。
如傅一齐人，以万楚人咻。
云复学齐言，定复不可求。
仁义多在野，欲从苦淹留。
不悲道难行，所悲累身修。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
《寓言九首》是宋代文学家王安石创作的一首诗词。以下是该诗的中文译文、诗意和赏析：
不得君子居，而与小人游。
无法与君子共居，只能与小人为伍。
疵瑕不相摩，况乃祸衅稠。
瑕疵不会相互摩擦，更不用说祸害和纷争了。
高语不敢出，鄙辞强颜酬。
高尚的言辞不敢表达，只能以低俗的言辞勉强应对。
始云避世患，自觉日已偷。
开始时说要避开世间的苦难，但自己渐渐觉得时间已经消磨殆尽。
如傅一齐人，以万楚人咻。
像是曾经在傅一齐（战国时期的国家）的人们一样，成千上万的人呼喊着。
云复学齐言，定复不可求。
尽管说过要学习傅一齐的言辞，但实现起来是不可能的。
仁义多在野，欲从苦淹留。
仁义之道多在乡野之间，渴望从苦难中留存下来。
不悲道难行，所悲累身修。
并不悲伤于道义难行，悲伤于自身的辛勤修行。
这首诗词描述了作者在封建社会中与小人为伍的困境。他感到自己无法与君子共处，只能与道德品质低下的人在一起。作者认为高尚的言辞无法表达，只能以低俗的言辞回应。他曾希望通过避开世间的苦难来寻求自我安慰，但后来意识到时间已经不再等待他。作者以傅一齐的人们为例，描绘了成千上万的人们的呼喊声，但他明白自己无法实现他们的愿望。最后，作者认为仁义之道在农村更容易实现，但他悲伤于道义难行，也感叹于自己长时间以来的辛勤修行。
这首诗词反映了王安石对社会现实的不满和对道义的追求。他通过描绘自己的困境和内心的挣扎，表达了对人性的思考和对道德价值的思索。同时，诗中运用了对比和象征等修辞手法，增强了诗意的表达力和艺术感染力。
琐闼往年司制诰，共嘉藻思类相如。蓬山今日诠墳史，还仰多闻过仲舒。报政列城归觐后，疏恩高阁拜官初。诸生济济弥瞻望，铅椠谘询辨鲁鱼。
春风著意舞长杨，中有珍禽口尚黄。曾闻章台看眉妩，故应学得汉家妆。
鹦鹉频伽知几只。音声和雅鸣朝夕。演畅五根并五力。令人忆。心飞恨不身生翼。从是西方十万亿。山长水远谁人识。唯是观门归路直。真消息。坐澄劫水琉璃碧。
古戍饥乌集，荒城野雉飞。何年劫火剩残灰，试看英雄碧血，满龙堆。玉帐空分垒，金笳己罢吹。东风回首尽成非，不道兴亡命也，岂人为。
败芦浸水冻滩沙，朔雪随风乱缀花。湿翅老鸿鸣未起，暮云山色暗天涯。
林中雨散早凉生，已有迎秋促织声。三径荒芜羞对客，十年衰老愧称兄。愁心自惜江蓠晚，世事方看木槿荣。君若罢官携手日，寻山莫算白云程。