燔肉苟不至，何暇税冕行。
一日废礼经，不如无此生。
相鼠知拱手，寒暑不变更。
威仪特文具，衽席为乱萌。
蔑知圣人意，但以口舌争。
如彼为肉者，死即五鼎烹。
李新（一○六二～？），字元应，号跨鳌先生，仙井（今四川仁寿）人。神宗元丰七年（一○八四）入太学，时年二十三。哲宗元祐五年（一○九○）进士，官南郑县丞。元符三年（一一○○），在南郑应诏上万言书，夺官贬遂州。徽宗崇宁元年（一一○二），入党籍。大观元年（一一○七）遇赦，摄梓州司法参军。宣和五年（一一二三），爲茂州通判。高宗绍兴八年（一一三八），应其子时雨请，追赠一官（《宋会要辑稿》仪制一一之一二）。有《跨鳌集》五十卷，已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑爲三十卷（其中诗十一卷）。以上事蹟均依据本集中有关诗文。 李新诗，原集十一卷以影印文渊阁《四库全书·跨鳌集》爲底本。新辑集外诗另编一卷。
《杂兴》是一首宋代的诗词，作者是李新。这首诗词表达了作者对于社会虚伪礼教和权力斗争的不满与思考。
诗词的中文译文如下：
燔烧肉食若不能达到美味，又何必费心去纳税，受封冠而行礼仪。宁可一天废弃礼仪经书，不如没有这样的生活。相对的老鼠知道该放下手，冬夏不改变。威严的仪式只是虚饰，衣裳乱七八糟。无法理解圣人的意愿，只会用口舌争吵。像那些为了肉食而生的人，死了就会被五鼎烹煮。
这首诗词的主题是对社会虚伪和权力斗争的嘲讽和质疑。作者通过对比人与老鼠的行为，表达了对于人们追求权力、迎合礼教和虚饰仪式的不满。他认为这种追求和争斗只是口舌之争，没有真正的意义。作者以燔肉为象征，暗示了那些为了权力和私利不择手段的人最终也会面临灭亡和惩罚。
整首诗词运用了夸张和讽刺的手法，通过对社会现象的揭示和批判，表达了作者对于真实和纯粹的向往。诗中的对比和象征意义使得诗词更具有表现力和思考性。
山高谿且深，苍苍但群木。抽条欲千尺，众亦疑朴樕。一朝蒙翦伐，万古辞林麓。若遇燎玄穹，微烟出云族。
茅舍开扉胜事稠，况携佳客此中游。妖红落后坚松在，南涧清时野潦收。林带寒烟如水合，山含晴日似尘浮。不嫌淡薄幽人趣，欲进藜羹更少留。
御柳黄丝未满条，宫花红蕊不胜娇。至尊看雪开温室，亲赐昭仪壁上椒。
海于天地中，物不能比大。阴阳浩出没，造物穷荒怪。力足浮三山，势欲吞大块。岂惟日月浴，兼疑鬼神会。披经案《山海》，异族纷琐碎。我时一徘徊，足蹑二仪隘。焉知贾客辈，入海如入阓。风昏白波驶，雨惨黑洋迈。批石嗔火发，啮指愁舟坏。飞鱼集樯柁，翅尾错珍贝。初疑燕雀翻，
浮蚁。一入愁肠，便有阳春意。须将席幕为天地。歌前起舞花前睡。从他兀兀陶陶里。犹胜醒醒、惹得闲憔悴。”此曲亦有佳句，而多斧凿痕，又语高下不甚入律。或传是东坡语，非也。与“蜗角虚名”、“解下痴绦”之曲相似，疑是王仲父作。因戏作四篇呈吴元祥、黄中行，似能厌道二公
僧中有高僧，士亦有高士。我虽不为高，心粗能知止。师是个中人，特患不为尔。何幸我与师，俱是隣家子。