万物余一体，九州余一家。
秋毫不为小，徼外不为遐。
不识寿与夭，不知贫与赊。
忘心乃得道，道不去纷华。
近迹以观之，尧舜亦泥沙。
庄周谓如此，而世以为夸。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
《杂咏八首》是宋代文学家王安石的作品之一。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
万物留下的是一个整体，九州留下的是一个家。
秋天的细毛不算小，边远的地方也不算远。
不知道寿命的长短，也不知道贫穷和富裕。
忘却私心才能获得道，追求道的人不受世俗繁华的干扰。
近距离观察可以看到，即便是尧舜也只是尘埃。
庄子就是这样说的，但世人却认为是吹嘘。
诗意：
《杂咏八首》通过对自然和人生的思考，表达了王安石关于整体性和超越个体的观点。诗中提到，万物和九州都是一个整体，强调了宇宙的统一和万物的相互联系。诗人认为，即使是微不足道的事物，也有其重要性，边远的地方也与我们息息相关。他指出人们对生死、贫富等事物的认知是有限的，只有忘却私心、追求道义，才能超越物质欲望，接近真理。最后，王安石引用了庄子的话，暗示世人对他的观点存在误解和夸大解读。
赏析：
《杂咏八首》展示了王安石独特的哲学思考和对人生的领悟。诗中的意象简洁而深刻，通过对宇宙和个体的对比，突出了整体和个体的关系。王安石强调了人们应当超越物质欲望，追求心灵的平静和道义的准则。他认为，纷繁的世俗并不能带来真正的幸福和意义，而是通过超越个体的追求，人们才能接近真理和道义的境界。
这首诗词通过简洁而深刻的语言，传达了王安石对整体性、道义和人生意义的思考。它提醒人们超越物质欲望，追求内心的宁静和道德的准则，以实现更高层次的人生境界。同时，它也反映了王安石对社会现象的批判态度，指出了人们对于事物的认知和评判常常受到世俗因素的干扰。这使得这首诗词在宋代文学中独具思想性和艺术性，具有深远的影响。
日中有琼池，月下有蕊渊。其精堕为朱雀玄武之二水，钟陵疑即须弥巅。遂就前湖作殿阙，五风摄处驻行天，沧溟操筑又桑田。自是水轮扶地轴，不比羲仲御虞泉。簪石岂仗神鳌戴，衔木非凭精卫填。琉璃推现天人界，香水捧浮帝释莲。独留后湖照婵娟，金银气已贮秋烟。中有群玉为策府，
小畜过无坎，胡为以雨云。互观藏兑泽，止水亦兴云。
故人已去逐飞蓬，醉墨新辞手自封。欲识暮年魂断处，从今不忍听霜钟。
元祐赋律古，熙宁经义新。请君忙改艺，诗好误终身。
下帆同乌栖，挂帆逐鸡起。但见芜湖月，耿夜清如水。江左此壮县，我昔舟屡舣。诸公各敬客，款曲岂今比。酒杯惯邀留，妓围供燕喜。流连动十日，挥扫或千纸。旧游想如昨，故交今余几。逝者泉壤隔，存者参辰似。浪凭楚些招，盍寄相思字。可能唤巫阳，且欲托双鲤。
编兰春思倩吟鞭，著面和风软似绵。黄犊鸟犍秧过候，雄蜂雌蝶菜花天。把钥健妇踏烟垄，抱瓮丈人分野泉。忙事兰心在何处，流莺不听听啼鹃。