若认诸空犹是妄，莫言众有便非真。
今朝试遣木居士，问取头陀庵里人。
张嵲（一○九六～一一四八），字巨山，襄阳（今湖北襄樊）人。徽宗宣和三年（一一二一）上舍中第，调唐州方城尉，改房州司法参军，辟利州路安抚司干办公事。高宗绍兴五年（一一三五）召试，除秘书省正字。七年，迁校书郎、着作郎（《南宋馆阁录》卷七）。八年，出爲福建路转运判官（同上书）。十年，兼实录院检讨、守起居舍人、兼侍讲、试中书舍人（《建炎以来繫年要录》卷一三五、一三七）。升实录院同修撰，十一年，罢。起知衢州。十八年，提举江州太平兴国宫，献《绍兴中兴復古诗》以希进用，寻卒（同上书卷一三九、一五八），年五十三。有《紫微集》（《宋史·艺文志》，《直斋书录解题》卷一八作《张巨山集》）三十卷，久佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑爲三十六卷。《宋史》卷四四五有传。 张嵲诗，以影印清文渊阁《四库全书·紫微集》爲底本，参校《湖北先正遗书》影印清文津阁《四库全书》本（简称文津本）以及残本《永乐大典》引诗。新辑集外诗句，编附卷末。
诗词：《再次前韵六首》
作者：张嵲（宋代）
诗意和赏析：
这首诗是张嵲的《再次前韵六首》之一，通过对诗人与佛教思想的对话，表达了对人生和现实的深刻思考。
诗中首先提到了一种观点，即认为世间的一切都是虚幻的，是妄想的产物。作者以“诸空”来指代人世间的种种事物，认为它们都是虚幻非实的。接着，作者否定了人们对于众多事物的真实性的评判。他告诫人们不要随意评价事物的真实性，不要轻易断言某些事物是真实的。
在第三、第四句中，作者提到了一个“木居士”，指代自己。这里的“木居士”是一个自号，意为居住在林木之间的佛教徒。作者以此自称，表达了自己对佛教修行的执着追求。然后，作者通过自己的修行和思考，进一步展开对佛教思想的探讨。
在最后两句中，作者提到了“头陀庵里人”。头陀庵是佛教寺庙中修行的地方，这里的“人”指的是在头陀庵修行的人们。作者以自己的身份，试图向这些修行者请教，探求更深层次的人生真谛和智慧。
整首诗以对话的形式呈现，通过对佛教思想的思考和对修行者的询问，作者探讨了人生的虚幻性和真实性的问题。诗中蕴含着对追求真理的渴望和对人生的思索，展现了作者对佛教哲学的关注和探寻。这首诗展现了宋代文人对佛教思想的兴趣，并以自己的身份与佛教思想进行对话，表达了对人生意义的思考和追求。
巍巍天目峰，高大压南纪。崩泉初滥觞，奔放成兹水。分流为苕霅，汇此古城里。滔滔逝不停，脉脉来难止。极目更清寒，漪漪澄遥滓。朝来春雨涨，汹涌蛟龙喜。舟樯纷来往，万斛等一苇。翻翻轻鸥逝，袅袅渔歌起。我欲把钓竿，来问玄真子。
短笠团团避树枝。初凉天气野行宜。溪云到处自相聚，山雨忽来人不知。马上衣巾任沾湿，村边瓜豆也离披。新晴尽放峰峦出，万瀑齐飞又一奇。
放翁耄齿犹朱颜，一物不留方寸间。已吞八九云梦泽，更著百亿须弥山。
皇图更统，佛运亦新。四海八蛮，咸倾化日，穷岩绝壑，共舞阳春。
春风吹雨绕残枝，落花无可飞。小池寒绿欲生漪，雨晴还日西。帘半卷，燕双归。讳愁无奈眉。翻身整顿着残棋，沉吟应劫迟。
苦忆尤参议，投簪养病劳。卑栖人总厌，闲散自能高。厨却胡奴米，门深仲蔚蒿。平生冰雪意，犹足重吾曹。