阇夜多因地，昔为自在天。
一契无作性，大用得言前。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
《赞三十六祖颂》是宋代佛教僧侣释印肃创作的一首诗词。这首诗词表达了佛教思想中关于无我、无为、无作性的理念，以及对佛陀和三十六位祖师的赞颂。
诗词的中文译文如下：
阇夜多因地，昔为自在天。
一契无作性，大用得言前。
这首诗的诗意深奥，需要通过分析来理解。首先，"阇夜多因地"指的是释迦牟尼佛在菩提树下证悟成佛的地方，也就是菩提心的来源。"昔为自在天"表达了佛陀在无量劫前曾经是一位自在天的神灵。这两句诗意呼应，突出了佛陀的卓越背景。
接下来的两句诗"一契无作性，大用得言前"则表达了无我、无为、无作性的佛法观念。"一契"意味着一种契合、一种理解或体悟，指的是人们通过证悟佛法的方式实现自我的觉醒。"无作性"强调了人们本质上没有独立的实体，没有真实的自我存在，而是受各种条件因缘所影响。"大用得言前"则表示这种佛法观念的重要性，它超越了言语和概念，是一种深刻的智慧和境界。
整首诗词以简洁的语言表达了佛陀和佛法的核心思想。它赞颂了佛陀在菩提树下证悟成佛的故事，强调了无我和无作性的佛法观念。通过这首诗词，释印肃向读者传递了佛教的智慧和启示，引导人们超越自我，追求内心的平静和智慧。
维鹊有巢，维鸠居之；之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之；之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之；之子于归，百两成之。
兰亭久陈迹，修竹空自阴。龙山亦凄凉，鲜花谁与簪。英游旷千载，盛事新梅林。四海冯黎州，未妨铁石心。提携到诸子，遍赏江之浔。亭亭姑射仙，玉立何森森。谢氏六君子，对饮香满襟。西郊访老友，奇怪尤可钦。宛然如先生，高臣岁月侵。从兹饱薰风，佳实共鼎鬵。正味悦天下，妙用
弹指圆成八万门，有无无有岂堪论。假设千经并万论，直应迦叶不闻闻。
兰焰芳芬彻晓开，珠光新霭映人来。歌迎甲夜催银管，影动繁星缀玉台。别有朱门春澹荡，不妨芝火翠崔嵬。此时月色同沾醉，何处游轮陌上回。
鹤外唐来有谪星，长江东注冷沧溟。境搜松雪仙人岛，吟歇林泉主簿厅。片月已能临榜黑，遥天何益抱坟青。年年谁不登高第，未胜骑驴入画屏。
玉女依稀夜动机，锦丝历历吐梭脐。水天湛碧全功堕，雪月寒清一色迷。