阇夜多因地，昔为自在天。
一契无作性，大用得言前。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
《赞三十六祖颂》是宋代佛教僧侣释印肃创作的一首诗词。这首诗词表达了佛教思想中关于无我、无为、无作性的理念，以及对佛陀和三十六位祖师的赞颂。
诗词的中文译文如下：
阇夜多因地，昔为自在天。
一契无作性，大用得言前。
这首诗的诗意深奥，需要通过分析来理解。首先，"阇夜多因地"指的是释迦牟尼佛在菩提树下证悟成佛的地方，也就是菩提心的来源。"昔为自在天"表达了佛陀在无量劫前曾经是一位自在天的神灵。这两句诗意呼应，突出了佛陀的卓越背景。
接下来的两句诗"一契无作性，大用得言前"则表达了无我、无为、无作性的佛法观念。"一契"意味着一种契合、一种理解或体悟，指的是人们通过证悟佛法的方式实现自我的觉醒。"无作性"强调了人们本质上没有独立的实体，没有真实的自我存在，而是受各种条件因缘所影响。"大用得言前"则表示这种佛法观念的重要性，它超越了言语和概念，是一种深刻的智慧和境界。
整首诗词以简洁的语言表达了佛陀和佛法的核心思想。它赞颂了佛陀在菩提树下证悟成佛的故事，强调了无我和无作性的佛法观念。通过这首诗词，释印肃向读者传递了佛教的智慧和启示，引导人们超越自我，追求内心的平静和智慧。
喜乐民宜甚，平反笑屡春。故庆熊梦协，还见凤毛新。桂籍他年继，桑弧旧俗因。岂无汤饼会，也合到穷宾。
吴王爱重为游从，岁岁添栽后苑中。家国旋亡台榭毁，数株临水尚牵风。
乐哉苑中游。周览无穷已。百卉吐芳华。崇台邈高跱。林木纷交错。玄池戏鲂鲤。轻丸毙翔禽。纤纶出鳣鲔。坐中发美赞。异气同音轨。临川献清酤。微歌发皓齿。素琴挥雅操。清声随风起。斯会岂不乐。恨无东野子。酒中念幽人。守故弥终始。但当体七弦。寄心在知己。
铁关天西涯，极目少行客。关门一小吏，终日对石壁。桥跨千仞危，路盘两崖窄。试登西楼望，一望头欲白。
后德相成帝业昌，不耽歌舞夸新妆。六宫妇式颁蚕事，职雅心耑清昼长。忽见双娥理丝把，宽急对牵身势强。辐轮飞转一缕细，文茵独坐迎微凉。高捲翠帘三四侣，织就五采成龙章。献功不须出宫壶，手授缝人裁帝衮。端拱明堂万国朝，文物声明光四境。何人遇此一段奇，追记丹青描不尽。
北窗永日捐群书，自怜所得才腐余。东风吹花欲烂漫，强自羁絷辕驹。曲肱静听百鸟语，圭窦翁牖思吾庐。遥怜春水带刳艇，归雁已应辞五湖。