弃儒为见儒多误，学道缘吾道化贤。
且把功名权架阁，抱琴随我去修仙。
白玉蟾（一一九四～？），本名葛长庚，因继雷州白氏爲后，改今名。字白叟、以閲、衆甫，号海琼子、海南翁、琼山道人、蠙菴、武夷散人、神霄散吏、紫清真人，闽清（今属福建）人，生于琼山（今属海南）。师事陈楠学道，遍歷名山。宁宗嘉定中诏赴阙，命馆太乙宫，赐号紫清明道真人（明嘉靖《建宁府志》卷二一）。全真教尊爲南五祖之一。有《海琼集》、《武夷集》、《上清集》、《玉隆集》等，由其徒彭耜合纂爲《海琼玉蟾先生文集》四十卷。事见本集卷首彭耜《海琼玉蟾先生事实》。 白玉蟾诗，以明正统?仙重编《海琼玉蟾先生文集》六卷、续集二卷爲底本。校以影印《道藏》本《上清集》、《武夷集》、《玉隆集》（简称上清集、武夷集、玉隆集），明万历蓝格钞《海琼白真人文集》（简称明钞本，藏北京大学图书馆），刘双松安正堂刊《新刻琼琯白先生集》（简称刘本），清干隆刊《宋海琼白真人诗文全集》（简称干隆本）。校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编爲一卷。
《赠葆元》是宋代文人白玉蟾的一首诗词。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
译文：
弃儒为见儒多误，
学道缘吾道化贤。
且把功名权架阁，
抱琴随我去修仙。
诗意：
这首诗表达了白玉蟾对儒学的抛弃和追求道教修仙的决心。他认为执着于儒学的人往往会被误导，而自己追求道教修行，将个人的修行与道德观念融为一体。他决定抛弃功名利禄，将儒学的权威置于一旁，带着琴，追随自己的心愿去修炼成仙。
赏析：
这首诗表达了作者对传统儒学的批判和对道教修仙的向往。白玉蟾认为儒学的学习会让人迷失方向，难以真正实现个人的修行和追求。因此，他选择了抛弃儒学，将个人的道德修养与修行相结合，寻求心灵的升华和超脱。
诗中的"抱琴随我去修仙"表达了诗人对自由自在的追求。琴在古代文人士大夫中常被视为表达情感和追求艺术境界的象征，诗人将琴作为修仙的伴侣，强调了他选择修行道教的决心和追求个人自由的渴望。
整首诗流露出一种追求超越尘世的境界，表达了诗人对传统价值观的反思和对个人修行的独立追求。这种超脱世俗的情怀在宋代文人中颇为常见，同时也反映了当时社会风气的某种变迁。该诗以简洁明了的语言表达了作者的观念，具有一定的思想性和感染力。
起来汗浃似翻浆，容带清风变早凉。鹤子曳衣犹浅褐，鹅儿对酒已深黄。白莲近揖三千女，丹荔遐招十八娘。但把槐忙付年少，不妨老伴燕林塘。
帝作黄金阙，仙开白玉京。有人扶太极，惟岳降元精。耿贾官勋大，荀陈地望清。旂常悬祖德，甲令著嘉声。经出宣尼壁，书留晏子楹。武乡传阵法，践土主文盟。自昔流王泽，由来仗国桢。九河分合沓，一柱忽峥嵘。得主劳三顾，惊人肯再鸣。碧虚天共转，黄道日同行。后饮曹参酒，先和
柏上有群乌，一乌飞向东。方栖头与人司吉凶。八月禾已获，九月黍已舂。竞持美酒相庆乐年丰。借问何能尔，时平无困穷。
洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？洛阳女儿惜颜色，坐见落花长叹息。今年花落颜色改，明年花开复谁在？已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海。古人无复洛城东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁。此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年。
吾宗老兄弟，夫子最高明。问学穷根柢，公忠出性情。夙能全至孝，元不念修程。道自成均重，身由射策荣。把麾闻列郡，持橐贰春卿。得请还山早，居家旧疾平。正安琳馆乐，忽报玉楼成。死后名逾盛，生前志未行。他年如定谥，谥号决当清。
春风有多少，尽入使君家。当与那人乐，满园桃李花。