为僧不游醯瓮鸡，游不名山沮泽龟。
见山无诗僧亦俗，诗不高古犹无诗。
吾谦年少钟老气，发根甫断拨云去。
归来笠雪两肩寒，已觉囊中有佳句。
一枝瘦杖万里心，策策尚欲穷幽寻。
湖光山绿上下竺，谷花溪月东西林。
我亦爱山行不得，把酒高歌壮行色。
为语春风九里松，题诗野客今头白。
艾性夫（《四库全书》据《江西通志》作艾性，并谓疑传刻脱一夫字），字天谓，抚州（今属江西）人。宋末曾应科举，曾否入仕不详。以能诗与叔可（无可）、宪可（元德）并称“抚州三艾”。宋亡，浪游各地，与遗民耆老多有结交，斥仕元者爲“兽心犹办死报主，人面却甘生事仇”（《义马冢》），挽谢枋得诗称“千古六经俱扫地，独公一柱肯擎天”。据明曹安《谰言长语》谓于成化五年在元江见一诗集，署江浙道提举艾性夫作，知其晚年亦曾仕元。核诸集中《留城寄旷翁》“吾年七十入城府，君更老吾仍出山，早岁相期作深隠，至今头白未能闲”，当指出仕事。有《剩语》及《孤山晚稿》，已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑爲《剩语》二卷。 艾性夫诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本，酌校《诗渊》所录诗。新辑集外诗编爲第三卷。
《赠后山僧谦自牧游》是宋代艾性夫创作的一首诗词。以下是该诗的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
送别后山的谦自牧游，
不愿游于醯瓮鸡之地，
也不愿游于名山沮泽龟。
见到山景，却没有诗句，
僧人也像世俗一般平凡，
诗歌不高古，还不如无诗。
我年轻时谦逊而老练，
一生中刚发芽的才华，
就像刚断的发根，将云拨开。
归来时，肩上已有雪，
但囊中却装满了佳句。
一根瘦杖代表着我远行万里的心，
我仍然渴望探索更深的幽寻。
湖光山色上下有竺，
谷花溪月东西是林。
我也爱山行，但无法实现，
只能高歌着举杯，壮怀激烈。
我要说给春风听的是九里松，
为野客题诗，如今已头白。
诗意和赏析：
这首诗以送别后山的僧人谦自牧游为题材，表达了诗人对山水的向往，对诗歌创作的思考，以及对年少时充满朝气的自我反思。
诗人谦自牧游，不愿游于普通的地方，也不愿游于名山之地。他意识到，尽管身为僧人，但在面对壮丽的山景时，他却无法写出令人称道的诗句。这反映了他对于自己诗才的自我质疑与担忧。
诗人形容自己年少时谦逊而老练，比喻自己的才华就像是刚刚发芽的植物，带着初生的力量，能够拨开云雾，开启新的境界。诗人归来时，已经年过半百，肩上沾满了雪，但内心却满怀佳句，表达了他对于岁月的感慨与积累。
诗人带着一根瘦杖，象征着他追寻幽深之地的决心。他渴望继续探索，寻找更深的山水风景。湖光山色、谷花溪月在他的周围交织，构成了他追求的目标。
最后两句表达了诗人对山行的热爱，但又表示由于种种原因无法实现，只能用高歌的方式来宣泄壮怀。他把这份壮志写进了题诗给野客的诗作中，同时也表达了自己年事已高的感慨。
这首诗词通过对山行、诗歌创作和人生的思考，表达了诗人对于理想与现实的矛盾、对时光流转的感慨以及对自身才华的自我审视。诗人以简洁而深刻的语言，描绘了自然景观和内心世界的交织，展示了他对于山水的向往和对诗歌创作的追求。
大仰古名刹，师居二纪中。本无一法说，须信万缘空。体与大虚合，心将诸祖同。唐来三百栽，不附释迦风。
其一岁暮怀感伤，中夕弄清琴。戾戾曙风急，团团明月阴。孤云出北山，宿鸟惊东林。谁谓人道广，忧慨自相寻。宁知霜雪后，独见松竹心。其二若木出海外，本自丹水阴。群帝共上下，鸾鸟相追寻。千龄犹旦夕，万世更浮沉。岂与异乡士，瑜瑕论浅深。
急雨射苍壁，溅林跳万珠。山根水壅壑，漫窗若注壶。
衰鬓萧条笑旧青，一枝栖稳寄余龄。徐行不媿衣露肘，安卧何妨席见经。视客恰如堂上燕，捐书那愿案头萤。时时开说前贤事，聊遣乡闾识典刑。
寒云掩映庙堂门，旅客秋来荐水蘩。山鬼暗吹青殿火，灵儿昼舞白霓幡。龙舆已逐蜂头梦，鱼腹空埋水底魂。斑竹丛丛杂芳杜，鹧鸪飞处欲黄昏。
门外门内，一时分付。若是俊流，何必重举。