夷门子弟逞豪华，不念西京谷雨花。
走马城东玉仙醉，著身海角敢咨嗟。
晁说之（一○五九～一一二九），字以道，一字伯以，济州鉅野（今山东巨野）人（《宋史·晁补之传》）。因慕司马光爲人，自号景迂生。神宗元丰五年（一○八二）进士。哲宗元祐初，官兖州司法参军，绍圣时爲宿州教授，元符中知磁州武安县。徽宗崇宁二年（一一○三），知定州无极县。后入党籍。大观、政和间临明州造船场，起通判鄜州。宣和时知成州，未几致仕。钦宗即位，以着作郎召，除秘书少监、中书舍人，復以议论不合，落职。高宗立，召爲侍读，后提举杭州洞霄宫。建炎三年卒，年七十一。有《嵩山文集》（又名《景迂生集》）二十卷。事见《嵩山文集》附录其孙子健所作文集后记，《晁氏世谱节录》，及集中有关诗文。 晁说之诗，以四部丛刊续编影印旧钞本《嵩山文集》（集中“祯”字皆缺，注“今上御名”，当沿宋本之旧）爲底本。校以文渊阁《四库全书》本（简称四库本）等。新辑集外诗，附于卷末。
《赠京师少年在海陵者》是宋代晁说之创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
送给京师的年轻人在海陵
夷门子弟逞豪华，
不念西京谷雨花。
走马城东玉仙醉，
著身海角敢咨嗟。
诗意：
这首诗词表达了晁说之对年轻人的思考和劝诫。诗中提到了夷门子弟，指的是出身于边远地区的年轻人。他们追求奢华享乐，却不思考京师的谷雨花，即指京师的文化和学问。诗人通过这种对比，表达了对年轻人追求虚浮物质的批评，并希望他们能够关注更重要的事物。
赏析：
这首诗词通过对夷门子弟和京师文化的对比，展现了晁说之对于年轻人价值观的思考。诗中的夷门子弟代表了追求虚浮享乐的年轻人，而西京谷雨花则象征了京师的文化和学问。诗人通过描绘夷门子弟追求豪华的场景，以及他们对京师文化的忽视，表达了对这种价值观的批评。
诗中的“走马城东玉仙醉，著身海角敢咨嗟”一句，描绘了夷门子弟在城东骑马狂饮的场景。这句话中的“玉仙醉”形象地表达了他们沉迷于享乐的状态。而“著身海角敢咨嗟”则表达了他们对远方的向往和冒险的精神。
整首诗词通过对比和描绘，呈现了晁说之对于年轻人追求虚浮物质的批评，以及对他们关注更重要事物的期望。这首诗词在表达思想的同时，也展现了晁说之对于文化和学问的重视，以及对于年轻人的关怀。
嵩高丽中华，岳色连瑶岛。上清神仙宫，庄严绝雕巧。浮云荡繁阴，变幻入冥眇。飘摇逾岩岑，淫翳混鸿灏。纵有景庆合，闇然蔽昏晓。况复浓雾生，一气成有昊。茫茫世宙间，落落耿孤抱。天意不可知，烦心惄焉捣。安得嘘大风，八方净如扫。
郎作东台御史时，妾长西望敛双眉。一从诏下人皆羡，岂料恩衰不自知。高阙如天萦晓梦，华筵似水隔秋期。坐来情态犹无限，更向楼前舞柘枝。
落日照平流，晴空万里秋。轻明动枫叶，点的乱沙鸥。罾网鱼梁静，笞簦稻穗收。不教行乐倦，冉冉下城楼。
髑髅捻碎眼睛寒，便把南辰对北看。无限风流慵卖弄，乘时推倒铁围山。
相别灞水湄，夹水柳依依。我愿醉如死，不见君去时。所诣星斗北，直行到犹迟。况复挈空囊，求人悲路岐。北门记室贤，爱我学古诗。待君如待我，此事固不疑。雁门春色外，四月雁未归。主人拂金台，延客夜开扉。舒君郁郁怀，饮彼白玉卮。若不化女子，功名岂无期。
荆棘谁令满路栽，雷州司户却生回。独怜阳陆真天命，不见承平公道开。