雨窗舞晦明，风竹作骚屑。
断无思归梦，人境两清绝。
道人气金玉，妙论挟冰雪。
未须金鼎丹，始可黑霜发。
陈造（一一三三～一二○三），字唐卿，高邮（今属江苏）人。孝宗淳熙二年（一一七五）进士，调太平州繁昌尉。歷平江府教授，知明州定海县，通判房州并权知州事。房州秩满，爲浙西路安抚司参议，改淮南西路安抚司参议。自以转辗州县幕僚，无补于世，置江湖乃宜，遂自号江湖长翁。宁宗嘉泰三年卒，年七十一。有《江湖长翁文集》四十卷，由子师文刊刻行世，陆游爲之序，已佚。明神宗万历四十六年（一六一八）仁和李之藻获抄本，与秦观集同刊于高邮。事见本集卷首自序及元申屠駉《宋故淮南夫子陈公墓志铭》。 陈造诗，以明李之藻刊本爲底本。校以影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）等。诗集外的作品另编一卷。
诗词：《赠施都正三首》
朝代：宋代
作者：陈造
雨窗舞晦明，风竹作骚屑。
断无思归梦，人境两清绝。
这首诗描绘了一幅雨中的景象，通过雨滴打在窗户上的场景，展示了晦暗与明亮的对比。诗人运用了舞动的雨滴和摇曳的竹叶来表达这种景象，这种描写方式使整体氛围更加生动。
诗中提到"断无思归梦，人境两清绝"，表达了诗人对物外境界的追求。他断绝了一切杂念和归途的思绪，进入了一种超然的状态。人与自然的界限被模糊化，诗人与外界形成了一种清澈的互动。
接下来，诗人谈到了"道人气金玉，妙论挟冰雪"，这里的"道人"指的是道家的修行者，他们身上散发着宝贵的气质。"金玉"象征着高尚品质，"冰雪"则代表着纯洁和冷静。诗人欣赏道人的玄妙论述，并表达了对道家修行境界的敬仰。
最后两句"未须金鼎丹，始可黑霜发"，表达了诗人对修行者的向往。这里的"金鼎丹"是指道家修炼的炼丹术，而"黑霜发"则是指修行到极致后的境界，即达到了黑发变白的境地。诗人认为真正的修行者并不需要依赖外在的仪式或物质，只有通过内心的修炼才能达到境界的转变。
整首诗以雨景为背景，通过对自然景物的描绘，表达了诗人对超越尘世的向往和对修行境界的赞美。同时，诗中运用了对比的手法，通过暗示和象征的意象，使诗意更加深远。
休心绝是非，灭意除人我。酒色气财无，生死轮回躲。祥光结宝花，玄露成珠颗。自是遇仙槎，便得携云朵。
白云在天不可呼，明月岂肯留庭隅。怪君西行八百里，清坐十日一事无。路人不识呼尚书，但见凛凛雄千夫。（君一马两仆率然相访，逆旅多呼尚书，意谓君都头也。）岂知入骨爱诗酒，醉倒正欲蛾眉扶。一篇向人写肝肺，四海知我霜鬓须。（君前有诗见寄云：四海共知霜鬓满，重阳曾插菊
清江向晚采莲稀，独倚兰膛久未归。目断可堪人不至，斜风细雨湿罗衣。
红楼斜倚连溪曲。楼前溪水凝寒玉。荡漾木兰船。船中人少年。荷花娇欲语。笑入鸳鸯浦。波上暝烟低。菱歌月下归。
惜花急晨游，起坐旦未达。骑马去踏花，朝雨马蹄滑。落花委尘泥，花香在羅襪。猗兰觅余春，牡丹尺未发。游子何时归，使我幽愤豁。目断回雁书，遥遥楚天阔。
楚江南望见脩门，灵鼓声沈蕙捲樽。五日长蛟虚望祭，九关彫虎枉招魂。兰苕猎翠凄寒露，枫叶摇丹啸暝猿。贾谊扬生成感后，沈沙投阁两衔冤。