青奴白牯静相宜，老罢形骸不自持。
一枕西窗深闭合，卧听丛竹雨来时。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《斋居》是宋代文人陈师道的一首诗词。这首诗描绘了斋室的宁静与恬适，以及作者在其中享受闲适生活的情景。
诗词的中文译文如下：
青奴白牯静相宜，
老罢形骸不自持。
一枕西窗深闭合，
卧听丛竹雨来时。
这首诗词通过对斋居的描绘，表达了作者对静谧、宁静生活的向往和喜爱。以下是对诗词的诗意和赏析：
诗词的诗意：《斋居》以青奴、白牯等描绘了斋室的宁静与恬适之境，同时通过"老罢形骸不自持"的句子，表达了诗人在享受闲适生活时倦意渐生的心情。最后两句"一枕西窗深闭合，卧听丛竹雨来时"则以细腻的描写展示了作者在斋居中的安详与寂静，通过倾听雨声与丛竹的声音来感受大自然的美妙。
赏析：这首诗词以简练的语言描绘了斋居的美好景象，通过细腻的描写展现了作者在斋居中追求宁静与自然之美的心境。青奴、白牯等词语形象生动地描绘了斋室的宁静与和谐，使读者能够感受到一种宁静和舒适的氛围。"一枕西窗深闭合"的描写使人感受到斋室的封闭与私密，而"卧听丛竹雨来时"则展现了作者的细腻观察和对自然的敏感。整首诗词通过对斋居的描绘，营造出一种静谧、宁静的氛围，使读者仿佛能够感受到作者在斋居中的宁静、舒适和对自然之美的追求。
这首诗词通过简练而精确的语言，以及对斋居的描绘，展现了作者对安静、宁静生活的向往和追求，同时也通过对自然的敏感与倾听，表达了对大自然之美的赞美和体味。整首诗词给人一种宁静、舒适的感觉，使读者能够在阅读中感受到一种身心的放松和宁静。
弱植卑丛冻易摧，百花谁伴雪花开。如今最识春先处，红紫纷纷亦漫栽。
宵昭灵猷顯，彤庭藻卫臻。凤与回八景，龙旆驻三辰。太古仙仪接，虚皇密诲伸。天枝鸿绪远，殿翼旧规新。实势承基壮，祥辉烛地频。丛楹虹带绕，彩製玉霄邻。致孝常尊祖，祈褫永庇民。巍巍扃禁内，亿载奉元真。
禽言劝我不如归，似念官卑俸入微。或道哥哥行不得，家贫归去更无衣。
曾讲弥陀经十遍。孤山疏钞频舒卷。事理圆融文义显。多方便。到头只劝生莲苑。本性弥陀随体现。唯心净土何曾远。十万程途从事见。休分辨。临终但自亲行转。
兄弟分离苦，凄凉忆去年。何以有羽翼，飞去堕尔前。
今骑沙苑马，昔踏洞庭鱼。结缆荷边宿，移家竹里居。好风横笛晚，新月上帘初。每忆江南乐，功名有不如。