至灵之谓人，至贵之谓君。
明则有日月，幽则有鬼神。
邵雍（一○一一～一○七七），字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学着称。仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒爲生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，爲雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公着等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐謚康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。 邵雍诗，以张蓉镜，邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》爲底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编爲第二十一卷。
《至灵吟》是宋代哲学家邵雍的一首诗词。这首诗词描述了人与君王的关系，以及宇宙中明与幽的对立。以下是诗词的中文译文：
至灵之谓人，
至贵之谓君。
明则有日月，
幽则有鬼神。
诗意：
这首诗词表达了人与君王的至高无上的地位。"至灵"指的是人的精神和灵魂，"至贵"则意味着君王的尊贵地位。诗中通过明与幽的对比来突显这个主题。"明"代表阳光明媚的白天，象征着世俗的明亮和权力的象征，而"幽"则代表暗夜和神秘的世界，象征着超自然的力量和灵性的存在。
赏析：
这首诗词运用了对立和对比的手法，通过明与幽、日月与鬼神的对比，生动地展现了人与君王在宇宙秩序中的地位。诗中的"至灵"和"至贵"表达了人作为有思想和灵魂的生命的尊贵地位，而君王则被视为至高无上的存在。通过描绘明与幽的对立，诗人突出了君王作为统治者的权威和力量。
这首诗词同时揭示了宇宙中存在着超自然的力量和神秘的世界。日月象征着明亮和光明，代表了世俗的秩序和权力，而鬼神则代表了超越世俗的神秘力量和灵性。通过这种对立的描绘，诗人强调了君王作为人类和神灵之间的桥梁的重要性。
这首诗词通过简洁而有力的表达，深入探讨了人类的地位和君王的权力。它提醒人们，人作为至灵的存在具有无比的尊贵，君王则应该以明智和慈悲的方式运用自己的权力，以促进社会的和谐与稳定。同时，诗词也启示了人们宇宙中隐藏的神秘力量和灵性的存在，提醒人们谦虚和敬畏宇宙的伟大。
君不见长安城中长乐坡，坡前冠盖肩相摩。十人八九送别者，我今亦吟送别歌。任烦应剧青山里，下望州廛如井底。白云满眼心无尘，明月到窗诗就纸。山花映面春日迟，紫骝嘶去闻行期。年来声韵非相知，几属喧啾轻薄儿。我歌止此不复员作，更欲作歌当寄谁。
病眼每至午，其视何{左目右荒}{左目右荒}。安得张中书，就欲求古方。
铁山横飞截平野，宁复江流饮胡马。大酋胆落狐鼠逃，虎头将军自天下。拂庐连络屯长云，提戈敢谓秦无人。惊霆白昼振解叶，淮地一扫留无尘。歌摇千载淮民口，将军归饮策勋酒。乌袍使者来如烟，腾书乞和胡稽首。蝇鸣鸱噪初不闻，贾怒一举雌雄分。辛勤结发七十战，数奇堪笑李将军。
学诗浑似学参禅，语可安排意莫传。会意即超声律界，不须练石补青天。
身任言责地，眼见公路埋。胡宁包心颜，践履天了阶。言出说随至，吏送南海涯。一臣不足惜，喋血狈与豺。
北风日日吹茅屋，幽子朝朝只地炉。客里赖诗增意气，老来唯懒是工夫。空庭乔木无时事，残雪疏篱当画图。亦有张侯能共此，焚香相待莫徐驱。