精义入神以致用，利用出入之谓神。
神无方而易无体，藏诸用而显诸仁。
邵雍（一○一一～一○七七），字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学着称。仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒爲生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，爲雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公着等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐謚康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。 邵雍诗，以张蓉镜，邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》爲底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编爲第二十一卷。
《治乱吟五首》是宋代哲学家邵雍的作品，它表达了治理乱世的思考和观点。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
治乱吟五首
精义入神以致用，
利用出入之谓神。
神无方而易无体，
藏诸用而显诸仁。
诗意：
这首诗词探讨了治理乱世的道理。它指出，对于治理来说，真正的智慧和精神应该以实际行动来体现。只有通过实际行动，我们才能真正发挥智慧和精神的作用。这种作用是无所不在的，没有特定的方式和形式，但它存在于实际应用之中，彰显了仁德的价值。
赏析：
这首诗词以简洁明了的语言表达了复杂的思想。它强调了实践的重要性，认为只有将智慧和精神付诸行动，才能真正发挥作用。作者用"神"一词来描述这种作用，强调其无所不在的特性。神无方，意味着它没有固定的形式，可以在各种不同的情境中表现出来。神易无体，意味着它不依附于具体的物质形态，而是存在于实际运用之中。这种作用被藏在实际运用之中，但却能显现出仁德的价值。通过这首诗词，邵雍表达了他对于治理乱世的思考，强调了实际行动和仁德的重要性。
总的来说，这首诗词通过简洁而深刻的语言，表达了思想家对于治理乱世的见解。它强调了实践的重要性，并倡导将智慧和精神付诸实际行动，以实现仁德的价值。这首诗词具有启发性和思考性，对于理解和应对复杂社会问题仍然具有一定的指导意义。
圣代无隐者，英灵尽来归。遂令东山客，不得顾采薇。既至金门远，孰云吾道非。江淮度寒食，京洛缝春衣。置酒长安道，同心与我违。行当浮桂棹，未几拂荆扉。远树带行客，孤城当落晖。吾谋适不用，勿谓知音稀。
上界仙官孰礼勤，逍遥归入散仙群。百千岁后人相识，白石山前黄老君。
天上分明暗，人间涩喜嗔。及鱼殃本妄，得马福非真。酒薄还围赵，渠成适利秦。圣贤惟任道，两不系天人。
未问兰因已惘然，垂杨西北有情天。水月镜花终幻迹，赢得，半生魂梦与缠绵。户网游丝浑是罥，被池方锦岂无缘？为有相思能驻景，消领，逢春惆怅似当年。
旧居在南山，夙驾自城阙。榛莽相蔽亏，去尔渐超忽。散漫馀雪晴，苍茫季冬月。寒风吹长林，白日原上没。怀抱旷莫伸，相知阻胡越。弱年好栖隐，炼药在岩窟。及此离垢氛，兴来亦因物。末路期赤松，斯言庶不伐。
榆荚抛钱，桃英胎子，杨花已送春归。未成萍叶，水面绿纹肥。沙暖溪禽行哺，忘机处、雏母相随。重帘静，铜壶昼歇，声度竹间棋。人生如意少，乐随春减，恨为情离。怕牵愁勾怨，渐近金徽。浮世更相代谢，江头明月，渡口斜晖。关情处，摩挲钓石，莫遣上苔衣。