赞叹竹庵也是妙喜，骂詈竹庵也是妙喜，赞之骂之各有所以。
赞之者为渠内衲僧正眼，骂之者为渠浸在醋瓮。
或曰如竹庵之为宗师也，不可赞不可骂，精金美玉自有定价，赞之骂之徒增话{左木右覇}。
妙喜闻之笑而不答，但拊掌叩齿三下，从教渠鑽龟打瓦。
释宗杲（一○八九～一一六三），号大慧，俗姓奚，宣州宁国（今安徽宣城）人。年十七出家，从曹洞诸老宿游，既得其说，去之谒准湛堂。准死，谒丞相张商英，一言而契，名其庵曰妙喜，字之曰昙晦，幷受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。后克勤主云居席，命杲居第一座。后张浚延住临安径山能仁禅院。高宗绍兴七年（一一三七），于临安府明庆院开堂。十一年，因结识张九成，爲秦桧所恶，斥还俗，屏居衡州。二十年，移梅州。二十五年桧卒，特恩放还，復僧服，住明州阿育王山广利禅寺。二十八年，再住径山能仁总之禅院。又迁江西云门庵、福州洋屿庵。孝宗隆兴元年卒于径山明月堂，年七十五，赐謚普觉。爲南岳下十五世，圆悟克勤禅师法嗣。着有《指源集》（《四明宋僧诗》），已佚。有宋释藴现编《大慧普觉禅师语录》，收入《大藏经》。事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》，《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。 释宗杲诗，以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示衆等的偈颂编爲第一卷，以见于《语录》卷一○的《颂古》编爲第二卷，见于《语录》卷一一的偈颂编爲第三卷，见于《语录》卷一二的赞编爲第四卷，辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编爲第五卷。辑自他书者编于卷末。
《竹庵珪和尚赞》是宋代释宗杲创作的一首诗词。这首诗词通过对竹庵和尚的赞叹和谴责，表达了作者对世事的独特见解和对人性的深刻思考。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
《竹庵珪和尚赞》
竹庵自然妙喜多，
褒贬不同皆喜颂。
称庵者心地清净，
谤庵者嫉妒心盆。
或有人言庵师巧，
赞则无用，骂则多言。
庵师之价自有定，
赞与骂言纯属虚。
妙喜闻之笑不言，
却拊掌叩齿三番，
教他们去找争端。
诗意和赏析：
《竹庵珪和尚赞》揭示了作者对世俗评价和批判的态度。竹庵是和尚修行的地方，它被赞叹和谴责，但无论是赞叹还是谴责，都带有一种喜悦的情感。作者认为称赞竹庵的人内心清净，而谴责竹庵的人嫉妒心态浓厚。有人说竹庵的主持巧妙，但不管是赞扬还是责骂，都是空洞的言辞。竹庵的价值是独立存在的，赞扬和谴责都没有实质影响。作者妙喜听闻这些评价，只是微笑不作回应，却用拊掌叩齿的动作教导那些纷争之人离开。
这首诗词通过对竹庵的赞叹和骂詈，表达了作者对人们评价事物的主观性和轻浮性的看法。竹庵作为诗中的象征，代表了一种超越世俗评价的境界。作者认为人们对事物的赞美或批评都是主观的，与事物本身的真实价值无关。他笑而不答，用手拍掌、叩齿来表达他对这种评价的不屑和嘲讽，同时也表达了他的修行心境，希望那些纷争之人能够放下争端，追求内心的平静与清净。
这首诗词以简洁明了的语言传达了作者深邃的思考和对人性的洞察。通过对竹庵的赞叹和谴责的对比，作者呼吁人们超越主观评价，追求内心的平和与宁静。这首诗词以妙喜和竹庵的形象，引发读者对社会评价和个人修行的思考，展示了宋代佛教思想的独特魅力。
驿奴莫问客为谁，但报房湖水石知。象鼻卷筩和月吸，凤膺横玉倚风吹。江淮消息愁端厌，关洛功名老色欺。陶写此情须会得，行厨催唤莫教迟。
物外慵轩，闲居放坦无为作。无为作。自然期约。心肾相交错。二气成形，结就灵丹药。灵丹药。银霞覆却。展起腾云脚。
几度看云眼欲穿，不应气数总关天。去年兵又今年旱，守也於民自豪缘。
铁江泥泥，其流长深。奕奕新堂，有书有琴。有桥在高，有梓于阴。君子庆只，少伊氏之覃。宜尔家屋，和乐且湛。铁江汤汤，其流深长。奕奕新堂，凤鸣于阳。左书右琴，其椅其桐。君子居止，嘉宾式燕以庆。子孙乐只，寿考不忘。
昨闻曹两府，河上遇游仙。驻跸钱塘后，结庵庐阜边。焚香观御帖，洗盏酌神泉。雁足传书日，伤心已百年。
莫认双林是佛林，禅栖无地亦无金。塔前尽礼灰来相，衲下谁宗印了心。笠象胤明双不见，线源分派寸难寻。吾师觉路余知处，大藏经门一夜吟。